Mẹo Chúa tể của những chiếc vỏ là gì

Thủ Thuật về Chúa tể của những chiếc vỏ là gì 2022

Hà Huy Tùng Nguyên đang tìm kiếm từ khóa Chúa tể của những chiếc vỏ là gì được Cập Nhật vào lúc : 2022-12-27 10:26:04 . Với phương châm chia sẻ Bí kíp về trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi tham khảo tài liệu vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại phản hồi ở cuối bài để Tác giả lý giải và hướng dẫn lại nha.

Xiaolong là một người chồng, người cha tốt sống tại Trung Quốc. Anh được đánh giá là người hết mực chiều vợ con, chăm thao tác. Một trong những khoảnh khắc niềm sung sướng nhất của Xiaolong có lẽ rằng là lúc vợ anh sinh hạ hai đứa con đầu lòng là một cặp song sinh kháu khỉnh. 

Nội dung chính Show

SỰ XUẤT HIỆN CỦA GIOAN TẨY GIẢ: 3,1-6SỨ ĐIỆP CỦA GIOAN: LỜI NGĂM ĐESỨ ĐIỆP CỦA GIOAN: LỜI HỨASỨ ĐIỆP CỦA GIOAN: LỜI HỨA VÀ NGĂM ĐESỨ ĐIỆP CỦA GIOAN: HOÁN CẢISỨ ĐIỆP CỦA GIOAN: HOÁN CẢI

Những tưởng nụ cười sẽ được nhân đôi, nhưng sự thật là hai đứa trẻ song sinh chẳng giống nhau chút nào. Kì lạ hơn hết, một trong hai đứa bé có mắt, mũi, mồm, nói cách khác là toàn bộ khuôn mặt không còn lấy một nét gì giống Xiaolong. Tuy có chút do dự về điều này, song Xiaolong chỉ giữ ý nghĩ ấy trong đầu rồi tặc lưỡi bỏ qua, cho tới một ngày nọ...

Hai đứa trẻ song sinh có ngoại hình hoàn toàn rất khác nhau. (Ảnh minh họa)

Đầu năm ngoái, trung tâm thẩm định tư pháp ở thành phố Hạ Môn bỗng nhận được báo cáo về một ca xét nghiệm ADN vô cùng kì lạ. Anh Xiaolong là người đích thân tới trụ sở để làm xét nghiệm chứng tỏ huyết thống với hai đứa trẻ song sinh, với mục tiêu là để nhập hộ khẩu cho con. Kết quả sau một tuần lễ chờ đón đã đem đến nhiều bất thần: Hai em bé có chung một mẹ, nhưng chỉ một đứa trẻ là con ruột của Xiaolong.

Choáng váng, người chồng Trung Quốc đem sự việc này ra nói với vợ, để rồi nhận được sự biện hộ rằng cô luôn chung thủy, rằng chắc như đinh Xiaolong đã "đút lót bác sĩ để thay đổi kết quả". Nhưng những cuộc xét nghiệm sau đó với kết quả tương tự đã khiến người vợ hết đường chối cãi, cô thừa nhận từng có "tình một đêm" khi đang kết hôn với Xiaolong, song không ngờ việc này đã để lại hậu quả.

"Trẻ con thì có làm gì nên tội đâu?" - anh Xiaolong chia sẻ. "Nhưng thực lòng tôi không thích nuôi con của người khác."

Được biết, hiện tượng kỳ lạ song sinh khác bố chỉ ra mắt vài lần với tỷ lệ cực hiếm trên thế giới. Lý giải cho việc việc hi hữu này, những Chuyên Viên sinh sản cho biết thêm thêm song sinh cùng mẹ khác cha ra mắt khi người mẹ rụng nhiều trứng trong cùng một chu kỳ luân hồi kinh nguyệt, đồng thời "yêu đương" với hai người đàn ông trở lên. Mỗi trứng hoàn toàn có thể đã được thụ tinh bởi một người đàn ông rất khác nhau, dẫn tới sự khác lạ về ADN của cặp song sinh.

Trước đó, hiện tượng kỳ lạ sinh đôi khác cha này đã từng xuất hiện với một cặp đôi bạn trẻ đồng tính người Anh – Simon và Graeme – sau khi cả hai đón hai đứa trẻ đầu lòng nhờ phương pháp mang thai hộ.

Được biết, cặp đôi bạn trẻ này đã chi ra số tiền 25.000 bảng Anh (khoảng chừng 700 triệu đồng) để cấy ghép tinh trùng của từng người vào một trứng rất khác nhau của cùng một phụ nữ hiến. Hai phôi này sau đó được cấy vào tử cung cô Meg Stone, 32 tuổi, người Canada, là người mang thai hộ cặp song sinh khác bố này.

Hiện bé Calder (con của anh Graeme) và bé Alexandra (con của bố Simon) đã chào đời và sống khỏe mạnh, tuy thời điểm mang thai không được tiết lộ.

Nước Trời đã gần, Đấng Mêsia sắp đến: đó là vấn đề Gioan đã hô to trong hoang địa miền Giuđê. Đối với ông, Đấng Mêsia thật là vị Thẩm phán đáng sợ. Chính Ngài sẽ tách biệt người lành với kẻ dữ, như người ta phân biệt thóc mẩy với thóc lép, “thóc mẩy thì thu vào kho, thóc lép thì bỏ vào lửa”. Ngày Đấng Mêsia đến cũng là ngày Thiên Chúa thịnh nộ. Rìu đã sẵn, cây không sinh quả thì bị chặt đi. Người ta sẽ phải chịu phép rửa trong lửa hồng. Chính vì thế Gioan khẩn trương mời gọi dân chúng sám hối. Thực tế đã cho tất cả chúng ta biết Đức Giêsu không phải là Đấng Mêsia kinh khủng như ông nghĩ.

Tuy nhiên lời mời gọi sám hối của Gioan vẫn còn nguyên giá trị. Chúng ta không sám hối vì bị đe dọa và sợ hãi, nhưng vì biết mình được Thiên Chúa yêu thương nơi Đức Giêsu.

Mùa Vọng là mùa sám hối để đón Chúa đến. Chúa đã đến âm thầm ở Bêlem. Chúa sẽ đến khải hoàn vào ngày tận thế. Chúa vẫn đang đến với tất cả chúng ta mỗi ngày qua những bí tích và những biến cố lớn nhỏ.

Để sẵn sàng sẵn sàng Hội Thánh mừng Năm Thánh 2000, Đức Thánh Cha đã chọn chủ đề cho năm 1996 là Sám hối và Canh tân.

Sám hối là nhìn nhận tôi đã gieo rắc bao gương mù khiến khuôn mặt Đức Giêsu trở nên khó tin. Sám hối là tự vấn về những hành vi gây chia rẽ những anh em Kitô hữu với nhau. Sám hối là ăn năn về những cử chỉ thiếu khoan dung, về việc đôi khi sử dụng bạo lực để bắt người khác đồng ý chân lý. Sám hối là nhìn nhận phần trách nhiệm của tớ trước bao sự ác của thế giới ngày hôm nay.

Đây không phải là việc của thành viên, nhưng là việc của tất cả Hội Thánh. Một Hội Thánh có can đảm và mạnh mẽ và tự tin sám hối là một Hội Thánh đang vươn tới sự thánh thiện.

Chúng ta cần nghe lại những lời nhắc nhở của Gioan. Ông kéo tất cả chúng ta ra khỏi sự tự mãn: “Đừng tưởng mình có cha là Apraham” (Mt 3,9). Đừng tưởng mình đương nhiên được vào Nước Trời.

Gioan mời mọi người xưng thú tội lỗi (Mt 3,6).

Sông Giođan đã thành nơi con người làm hoà với Thiên Chúa.

“Hãy dọn đường cho Chúa đến”

Hội Thánh và mỗi Kitô hữu là những con phố, để Chúa đến với quả đât và để quả đât đến với Chúa.

Ước gì đó là những con phố thẳng và phẳng phiu, để ai cũng muốn đi và đi tới đích.

Gợi Ý Chia Sẻ

Đức Thánh Cha mời gọi Hội Thánh sám hối và canh tân. Bạn có thấy giáo xứ, mái ấm gia đình hay nhóm của bạn làm điều gì ngược với tinh thần Đức Kitô và gây gương mù cho những người dân khác không?

Bạn nghĩ gì về đời sống của bạn? Hiện nay, bạn thấy mình cần hoán cải và canh tân về những điểm nào?

Cầu Nguyện

Lạy Chúa Giêsu, sám hối không phải là vấn đề thuận tiện và đơn giản, bởi lẽ chúng con không đủ nhã nhặn để nhận mình lầm lỗi.

Chúng con ngỡ ngàng khi thấy Chúa là Đấng vô tội và lại đứng chung với những tội nhân, chờ Gioan ban phép rửa.

Chúa đã muốn nên bạn đồng hành với phận người mỏng dính dòn yếu đuối chúng con.

Xin cho chúng con biết thường xuyên điều chỉnh lối nghĩ và lối sống của tớ, tỉnh táo để khỏi rơi vào ảo tưởng, thành thật để khỏi tự dối mình.

Ước gì Chúa ban cho chúng con ơn hoán cải, dám đi đến những hành vi rõ ràng, và đồng ý những cắt tỉa đớn đau.

Nhưng xin đừng quên ban cho chúng con nụ cười của Giakêu, niềm sung sướng vì được tự do và được yêu mến.

 

2.     “Hãy sám hối vì Nước Trời đã đến” – ViKiNi

(Trích trong ‘Xây Nhà Trên Đá’ của Lm. Giuse Vũ Khắc Nghiêm)

Việc rao giảng của Gioan Tẩy giả, của Chúa Giêsu và những tông đồ đều khởi đầu bằng câu: “Hãy ăn năn trở lại vì nước trời đã đến gần (Mt. 4, 17; 10, 7; Cv. 2, 38). Đây là việc khẩn trương, không thực hiện thì sẽ diệt vong. Khi nghe những lời hô hào của những nhà bác học về cứu thế giới khỏi ô nhiễm môi trường tự nhiên thiên nhiên, khởi tệ nạn ma túy và dịch bệnh sida, thì ai cũng lo thực hiện những phương pháp đề phòng, trừ hạng cố chấp liều mạng lao đầu vào chốn tử thần. Lời hô hào của Gioan mang tính chất chất chất giải cứu cho tất cả thế giới ngày hôm qua, ngày hôm nay và mãi mãi, nếu muốn sống trong nước Trời.

I- Nước Trời là gì cho con người được sống?

Nếu thế giới vật chất muốn tồn tại nên phải có thiên nhiên nguyên thủy trong lành như Thiên Chúa đã hình thành nó, thì thế giới loài người muốn trường tồn bất tử còn cần hơn thế nữa một nước trời như Thiên Chúa muốn. Thiên Chúa đã muốn một nước trời lạ lùng mà tiên tri Isaia chỉ hoàn toàn có thể mô tả bằng những hình ảnh kỳ diệu trong bài đọc một:

1- Về Đấng quản lý nước trời: đó là Đấng thần trí Chúa, thần trí khôn ngoan, minh mẫn, thấu hiểu, can đảm và mạnh mẽ và tự tin, sáng suốt, sùng tín và sủng ái của Thiên Chúa. Công việc của Ngài là xét xử công minh nhân từ cho những người dân thấp cổ bé miệng, phán quyết vô tư, bênh kẻ nghèo. Lời Ngài như gậy đập tan bọn cường hào, hơi thở Ngài giết chết phường gian ác (Isaia). Ngài là nguồn kiên trì, an ủi và đầy lòng thương xót. Ngài đến phục vụ Do-thái và những dân ngoại (Phaolô).

2- Về dân trong nước trời là ai? đó là tất cả những dân tộc bản địa: Do thái cũng như dân ngoại. Họ là những người dân ăn năn trở lại, được rửa bằng Thánh thần và lửa. Họ được sống trong triều đại đua nở hoa công lý và thái bình thịnh vượng trong niềm sung sướng, như beo sống với dê con, bò ăn chung với sư tử và gấu.

II- Điều kiện sống trong nước trời vinh phúc là ăn năn trở lại.

Ăn năn trở lại hay sám hối trở về là từ bỏ tình trạng tội lỗi trở về sống ơn cứu độ, từ bỏ lối sống xa Chúa, về sống với Chúa (Os. 14, 2; Ger. 3, 14), như vậy ăn năn trở về là biến hóa sâu xa của hai trạng thái tâm lý: đổi mới não trạng và đổi mới nội tâm do Thần trí Đức Kitô tác động.

a/ Đổi mới não trạng nhờ trí khôn nhận ra và hụt hẫng về tội mình (metanoia: repentir). Đây là việc làm của trí khôn luôn luôn xét mình, kiểm tra môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường mình đối chiếu với lời Chúa, luật Chúa. Sự ăn năn sám hối được thể hiện qua nhân vật điển hình: người thâu thuế. Khi nhận ra lầm lỗi của tớ, ông đã nhã nhặn đấm ngực ăn năn, cúi mặt xuống đất, nhận mình tội lỗi và cũng không đủ can đảm xin tha. Não trạng ông đã đổi mới vì hoàn toàn nhận ra mình khốn nạn trước mặt Chúa. Trái lại, người biệt phái không thấy tội lỗi mình, chỉ thấy mình đầy công đức, đã tự tôn ngẩng đầu lên khen mình và chê trách người thu thuế.

b/ Đổi mới nội tâm nhờ ý chí quyết tâm trở về nguồn gốc vinh quang của tớ (epistrephein: revenir), tôi đã bỏ nguồn gốc ra đi, cuộc sống thong thả bơ vơ, trụy lạc, chỉ gặp những khốn cùng “cảnh phù du trông thấy cũng nực cười”. Đó là thứ con thiêu thân, như đứa con hoang đàng: ôm hết của cha đi ăn chơi trác táng, gặp nạn đói cùng khốn khó mới nhận ra mình xúc phạm đến cha hiền. May thay, anh đã kịp thời ăn năn mếu máo hối cải, chỗi dậy tiến về nhà cha, nguồn gốc tổ ấm chan hòa tình thương vui mừng niềm sung sướng chân thực. Phaolô cũng nhận ra tình thương vô biên đó, đã trở lại và đã mạnh mẽ và tự tin tuyên bố trước vua Agripa “Tôi đi rao giảng lôi kéo chư dân sám hối và trở về cùng Thiên Chúa” (Cv. 2 6, 20). Đó là nước Trời thật.

 

3.     Sám hối

Tất cả những lời kinh và những bài đọc của thánh lễ ngày hôm nay đều nói lên tâm tình sẵn sàng sẵn sàng đón Chúa cứu thế. Chuẩn bị cách nào thì Phúc Âm trả lời rõ ràng.

Qua bài Phúc Âm ta thấy thánh Gioan Tẩy giả đã ra mắt với ta một cách sẵn sàng sẵn sàng tốt nhất mà chính ngài đã rao giảng. Cách sẵn sàng sẵn sàng đó là ăn năn sám hối. Ai cũng hiểu ăn năn sám hối là gì. Đó là vấn đề quen, nhưng thực hiện vấn đề quen chưa chắc đã là quen. Vì thế tôi xin chia sẻ vài nhận xét vắn tắt của tôi mong góp thêm phần giúp thực hiện sự ăn năn sám hối một cách chu đáo hơn.

Nhận xét thứ nhất của tôi là lúc ăn năn sám hối, ta thường rất chú trọng đến việc nhìn vào chính mình. Đó là việc làm đúng. Nhưng trong tôn giáo của ta, nếu quá nhấn mạnh vấn đề đến việc nhìn vào chính mình thì sự ăn năn sám hối sẽ rất thiếu sót. Theo tinh thần thánh Gioan Tẩy giả thì trong ăn năn sám hối rất cần nhìn lên Chúa, rất cần gặp gỡ Chúa. Thánh Gioan Tẩy giả chỉ vào Đức Kitô mà nói: Đây Chiên Thiên Chúa. Với lời đó, thánh Gioan Tẩy giả muốn ta nhìn vào Chúa Giêsu, lấy đức tin gặp gỡ Chúa Giêsu, xin Chúa thương xót, ban ơn giúp ta thấy được sự xấu xa độc hại của tội lỗi, giúp ta biết gớm ghét tội lỗi, giúp ta biết lựa chọn đàng lành.

Nhận xét thứ hai của tôi là lúc ăn năn sám hối ta thường rất chú trọng đến những bổn phận đối với Chúa, như đi lễ, đọc kinh tin cậy mến, đó là việc làm đúng. Nhưng trong tôn giáo của ta, nếu hầu như chỉ chú trọng đến việc đó, thì ăn năn sám hối rất thiếu sót. Theo tinh thần thánh Gioan Tẩy giả thì trong ăn năn sám hối, rất cần nghĩ tới những bổn phận đối với mái ấm gia đình, bạn bè, đồng bào, xã hội, tổ quốc, cứ xem lại những lời thánh Gioan Tẩy giả trả lời từng giới người đến hỏi ý kiến ngài, ta sẽ thấy ngài luôn khuyên mọi người giữ đức công minh. Đừng làm hại đồng bào, dù là của cải, dù là tính mạng, dù là thanh danh, dù là thời giờ. Hơn nữa, hãy đối xử tốt theo đức công minh với mọi người mình có liên hệ.

Nhận xét thứ ba của tôi là lúc ăn năn sám hối, ta thường rất chú trọng đến “tư tưởng, lời nói, việc làm và những điều thiếu sót”, đó là việc làm đúng nhưng trong tôn giáo của ta, nếu hầu như chỉ chú trọng đến những sự đó, thì việc ăn năn sám hối vẫn không đủ sót lắm. Theo tinh thần thánh Gioan Tẩy giả thì trong ăn năn sám hối còn cần để ý đến những nguồn, người gốc, đã gây ra những tội tư tưởng, tội lời nói, tội việc làm, và tội do thiếu sót. Một trong những nguồn gốc đó là tính hư nết xấu. Thánh Gioan Tẩy giả đã nói tới những núi đồi nên phải bạt đi, những con phố cong queo đều phải uốn ngay lại. Tôi hiểu ngài cố ý nói về tính hư nết xấu tự nó chưa phải là tội, nhưng nó là đầu mối đưa tới tội lỗi. Tính hư nết xấu, ví dụ như tính tự cao tự đại, tính tham lam, tính nhỏ nhen. Đó là những cong queo, đó là những đồi núi nên phải sửa lại.

 

4.     Hãy thống hối, vì nước trời gần đến

(Suy niệm của Lm. Antôn Nguyễn Văn Độ)

Bước vào Chúa nhật II Mùa Vọng với chủ đề: Populus Sion … (Này hỡi Dân Sion…) Chúa sắp ngự đến cứu độ muôn dân. Người sẽ lên tiếng thật oai hùng, khiến tâm hồn anh em hoan hủy… ” (Ca nhập lễ) làm cho tâm hồn tất cả chúng ta rạo rực hẳn lên. Khơi dậy trong ta một lịch sử của sự việc tha thứ và mày mò ra lòng trắc ẩn của Thiên Chúa đối với con người. Lịch sử ấy có những đòi hỏi như Gioan Baotixita mách bảo tất cả chúng ta: « Hãy sửa đường Chúa », nghĩa là: hãy hoán cải tâm hồn đón chờ Chúa đến.

Bài đọc I vang lên làm tất cả chúng ta nhớ đến sự mong đợi Đấng Cứu Thế đến của Dân Do Thái, Đấng mà ngôn sứ đã loan báo: “Từ gốc Giêsê sẽ đâm ra một chồi và cũng từ gốc ấy sẽ đơm lên một bông hoa. Trên bông hoa ấy, thần linh của Thiên Chúa sẽ ngự xuống… Ngài sẽ lấy đức công minh mà xét xử những người dân nghèo khó, và lấy lòng chính trực mà bênh đỡ kẻ hiền lành trong xứ sở… ” (x. Is 11, 1-10).

Tin Mừng theo Thánh Matthêu (3, 1-12) trình bày cho tất cả chúng ta nhân vật Gioan Tẩy Giả, vị tiên tri ở đầu cuối của Cựu Ước, từ trong hoang địa, rao giảng lôi kéo dân Do Thái sám hối. Lời giảng tuy nghiêm nghị nhưng thu hút nhiều người. Gioan đã xuất hiện với những người dân đương thời như thể kỳ vọng ở đầu cuối của một dân tuyệt vọng. Rất ít người nhận ra trách nhiệm đích thực của ông là để ” dọn đường cho Chúa”, loan báo Chúa đến.

Gioan xuất hiện như Tiếng kêu trong hoang địa, mặc áo lông lạc đà, thắt sống lưng bằng dây da thú. Ông không lôi kéo người ta trở nên nhà khổ tu in như ông. Ông rao giảng rằng: “Hãy ăn năn thống hối, vì nước trời gần đến … chớ tự phụ nghĩ rằng: tổ tiên chúng tôi là Abraham. Vì ta bảo cho những người dân hay: Thiên Chúa quyền năng hoàn toàn có thể khiến những hòn đá trở nên con cháu Abraham. Đây cái rìu đã để sẵn dưới gốc cây. Cây nào không sinh trái tốt, sẽ phải chặt đi và bỏ vào lửa.” Kết quả là: “Dân thành Giêrusalem, khắp xứ Giuđêa và những miền lân cận sông Giođan tuôn đến với ông, thú tội và chịu phép rửa do tay ông trong sông Giođan.” Lời của Gioan vẫn vang dội qua những thời đại và như một sứ điệp cấp bách gửi đến với tất cả chúng ta ngày ngày hôm nay.

Gioan Tiền Hô lớn tiếng lôi kéo: “Hãy ăn năn thống hối, vì nước trời gần đến”. Mùa Vọng năm nay, tất cả chúng ta đang sống ra làm sao, nếu không phải là sẵn sàng sẵn sàng tâm hồn, giục niềm tin, cử hành Phụng vụ cho sốt sáng để lãnh nhận Ân Sũng mà Chúa Kitô đã mang lại trong thế gian cho mọi người hưởng nhờ. Trong năm vừa qua, tất cả chúng ta đã đi trọn con phố đặc biệt cử hành Năm Thánh Lòng Thương Xót. Giờ đây, hoàn toàn có thể nói rằng là bốn tuần của Mùa Vọng là như “tiền đường” để bước tiếp vào những ngày thánh. Chúng ta hãy sẵn sàng sẵn sàng tinh thần bằng lời cầu nguyện, ngõ hầu Mùa Giáng Sinh sắp đến gặp thấy tất cả chúng ta sẳn sàng tiếp đón Ðấng Cứu Thế ngự đến!

“Hãy ăn năn thống hối”. Ðể gặp được Ðấng cứu thế, con người nên phải hoán cải chính mình, nghĩa là tiến đến cùng Chúa Kitô với đức tin tươi vui, bỏ đi những phương pháp suy tưởng và nếp sống ngăn cản tất cả chúng ta sống theo Chúa cách trọn hảo.

“Vì nước trời gần đến”. Công Đồng Va-ti-ca-nô II dạy rằng: Chúng ta không biết được thời gian hoàn tất của trái đất và quả đât, tất cả chúng ta cũng chẳng biết phương pháp thức biến hóa vũ trụ. Chắc chắn hình ảnh của một thế gian lệch lạc vì tội lỗi sẽ qua đi, nhưng tất cả chúng ta được biết Thiên Chúa đã dọn sẵn một chỗ ở mới và một đất mới, nơi công minh ngự trị. Hạnh phúc nơi ấy sẽ thỏa mãn và đắp đầy mọi ước vọng hòa bình trào dâng trong lòng con người. Khi ấy, sự chết sẽ bị đánh bại, con cháu Thiên Chúa sẽ phục sinh trong Chúa Kitô và những gì được gieo vãi trong yếu hèn, mục nát, sẽ mặc lấy sự không hư nát; tình yêu và những hoạt động và sinh hoạt giải trí sinh hoạt bác ái sẽ tồn tại và toàn thể tạo vật mà Thiên Chúa đã hình thành cho con người sẽ được giải thoát khỏi ách nô lệ phù vân.

Chúng ta đã được cảnh giác là lời lãi cả thế gian mà chính mình hư mất nào ích lợi gì. Nhưng sự trông đợi đất mới không được làm suy giảm, trái lại phải kích thích nỗ lực phát triển trái đất này, nơi mà Thân Thể mái ấm gia đình quả đât mới đang tăng trưởng và tiên báo một vài hình ảnh của thời đại mới. Trích “Hiến Chế Vui Mừng và Hy Vọng “, § 39, 1-3.

Chúng ta hãy đặt vào tay Mẹ Maria Nữ Vương của niềm kỳ vọng mọi ước muốn tốt lành của tất cả chúng ta, để Mẹ giúp tất cả chúng ta sống Mùa Vọng này cho xứng. Cầu chúc cộng đoàn tất cả chúng ta thăng tiến luôn mãi với ơn Chúa. Amen.

 

5.     Hoa trái cuộc sống

Qua bài đọc thứ nhất, tiên tri Isaia đã đưa ra một tương lai tốt đẹp, ở đó chỉ có hòa bình và yêu thương, ở đó chỉ có niềm sung sướng tinh ròng, không hề bị mây đen che phủ. Người ta sẽ không hề lo sợ trận chiến tranh và tiền bạc sẽ được dùng để xoa dịu những khổ đau và xấu số. Thế nhưng phải chăng đó chỉ là một giấc mơ?

Đúng, đó chỉ là một giấc mơ, nhưng giấc mơ ấy phải trở thành sự thật, nếu như mọi người đều nhận ra Đức Kitô, đều thực thi giới luật yêu thương của Ngài, đều coi nhau như anh em một nhà. Niềm niềm sung sướng ấy không phải là một quà tặng được trao banm nhưng là một khu công trình xây dựng mà từng người tất cả chúng ta phải ra sức góp thêm phần, phải nỗ lực xây dựng. Thiên đàng chỉ được hứa cho những người dân tận tâm phục vụ Chúa và anh em.

Chúng ta không phải là những cây khô héo và cằn cỗi, chính bới như lời thánh Gioan tilền hô đã cảnh cáo: cây nào không đâm bông kết trái sẽ bị chặt đi và ném vào lửa. Và rồi Gioan đã kết luận bằng những lời ld thật nghiêm khắc:

– “Đấng đến sau tôi nhưng lại quyền năng hơn tôi. Tôi không xứng đáng cúi xuống cởi dây giày cho Ngài. Chính đấng ấy sẽ rửa những ngươi trong Chúa Thánh Thần và trong lửa. Ngài cầm nia trong tay mà sẩy sân lúa của Ngài, rồi Ngài sẽ thu lúa vào kho còn rơm thì đốt trong lửa không hề tắt.

Chúng ta đã được loan báo, nên tất cả chúng ta không thể đến cùng Chúa với đôi bàn tay trống rỗng, nhung phải đến cùng Chúa với đôi bàn tay chất đầy công nghiệp. Vậy tất cả chúng ta phải làm gì?

Tôi xin thưa hãy tôn vinh Chúa bằng chính những hành vi bác ái yêu thương của tớ. Hãy giúp sức những người dân dân có thiện cảm cũng như những kẻ đầy ác cảm với tất cả chúng ta, cùng chia sẻ những ước mơ, những sở thích với tất cả chúng ta hay là không, như lời thánh Phaolô đã yêu cầu: Anh em hãy tiếp rước nhau như chính Chú đã tiếp rước anh em, để làm rạng danh Thiên Chúa.

Để kết luận, tôi xin đưa ra một vài mẫu gương, như những chứng từ sống đông giữa lòng cuộc sống, để tất cả chúng ta bắt chước. Mẫu gương thứ nhất về cha Thelliler de Poncheville. Ngài là một nhà giảng thuyết nổi tiếng, nhưng lại giàu lòng bác ái yêu thương. Ngày kia khi nghe đến biết có một người đàn bà tội lỗi bị đau nặng tại nhà thương, ngài liền mua một chiếc quạt, đem đến biếu và thăm hỏi. Ngài nói với bà ấy:

– Tôi tới đây thăm bà vì tôi yêu thương linh hồn bà.

Người đàn bà thực sự cảm động và nói:

– Thưa cha, nhiều người đã và đang đến thăm con và nói rằng yêu thương con, nhưng Lời Chúa và chiếc quạt này đã mang lại cho con một ý nghĩa khác.

Tình thương của cha đã làm cho tâm hồn bà tìm về cùng Chúa, trong khi đó, sự khinh bỉ đã đảy bà tới chỗ oán hận và tuyệt vọng.

Mẫu gương thứ hai về thánh Gioan Cottolengô. Ngài là một người đã hiến trọn cả cuộc sống để chăm sóc những người dân đau yếu, điên khùng và xấu số. Ngài tận tình giúp sức họ bằng những việc làm rõ ràng. Ngài an ủi họ bằng những lời lẽ đơn sơ và chân thành, chính bới ngài luôn ý thưc mọi khi làm như vậy là làm cho chính Chúa. Từ lời nói đến việc làm, bao giờ ngài cũng tỏ cho họ thấy một tình yêu thương trìu mến.

Noi gương những thánh, tất cả chúng ta hãy kiểm điểm lại môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường để tất cả chúng ta luôn bước đi dưới sự soi dẫn của đức tin, nhờ đó tất cả chúng ta sẽ gặp được Chúa.

Cầu nguyện.

Lạy Chúa, trong mùa vọng này, xin cho chúng con biết lắng nghe và thực thi sứ điệp của Gioan tiền hô, bằng phương pháp sám hối ăn năn và chất đầy trên đôi tay nhỏ bé của chúng con những hành vi bác ái yêu thương, đó là những hoa trái cuộc sống chung con đem đến cùng Chúa, nhờ đó chúng con sẽ được Chúa đón nhận vào quê hương Nước Trời.

 

6.     Đấng sẽ đến

Mùa vọng là mùa trông đợi. Chúng ta trông đợi Chúa đến trong đêm giáng sinh. Đó là một sự trông đợi có tính cách nghi lễ nhằm mục đích kỷ niệm sinh nhật Chúa Giêsu tại Bêlem. Nhưng đồng thời mùa vọng còn là một trông đợi Chúa lại đến vào ngày sau hết như lời Ngài đã hứa. Và lời rao giảng của Gioan được coi như thể một lời kêu mời tất cả chúng ta tích cực sẵn sàng sẵn sàng để bước vào thời đại mới ấy. Vậy thì đâu là sứ điệp của Gioan?

Trước hết ông đã rao giảng sự ăn năn hối cải vì Nước Trời đã gần đến. Những hình ảnh ông sử dụng gợi lên một cảnh tượng tiêu điều của sa mạc cát nóng, của hoang địa khô chồi cằn cỗi. Thế nhưng, người Do Thái và nhất là giai cấp lãnh đạo đã coi thường lời lôi kéo ấy. Họ nghĩ rằng mình là dân riêng của Chúa, nhưng thực ra họ chỉ là một loài rắn độc. Con rắn của ma quỷ, đối nghịch với Thiên Chúa. Vì thế Gioan đòi buộc họ phải sám hối ăn năn, đừng nại vào dòng dõi xác thịt. Dân riêng của Chúa trong thời đại mới được tạo nên nhờ sám hối khi lãnh nận làn nước thanh tẩy.

Trong phần thứ hai của đoạn Tin Mừng, Gioan ra mắt Đấng đến sau ông nhưng lại quan trọng hơn ông gấp bội. Gioan tự nhận không xứng đáng làm một kẻ nô lệ hèn kém nhất của Ngài.

Theo tục lệ Do Thái, thì một kẻ nô lệ không buộc phải cởi giày hay xách dép cho chủ. Người môn đệ hoàn toàn có thể giúp việc thầy như một nô lệ, trừ việc xách dép hay cởi giày. Trong việc tế tự, trước khi tư tế hành lễ thì một trong những nô lệ phục dịch tại đền thờ, sẽ cởi giày dép để tư tế đi chân không. Hạng người này bị loại vĩnh viễn khỏi mọi đặc quyền Do Thái. Người Do Thái không bao giờ được cưới hỏi với loại người này.

Nếu có ám chỉ đến tục lệ này thì Gioan cũng vạch rõ sự khác lạ giữa ông và Đấng Cứu Thế sẽ đến. Đấng sẽ đến có quyền phán xét, thiêu huỷ kẻ dữ và thánh hoá người lành. Trong khi đó, thanh tẩy của Gioan được hiểu như thể một nghi thức áp dụng cho đoàn người hối cải, trông nhờ vào thanh tẩy của thời cứu chuộc để thoát khỏi sự phán xét sắp đến.

Trông chờ Chúa đến, cũng nghĩa là sẵn sàng sẵn sàng đón mừng Chúa trong đêm giáng sinh cũng như trong những biến cố cuộc sống. Và lời lôi kéo của Gioan vẫn có mức giá trị đối với tất cả chúng ta ngày ngày hôm nay: Hãy sám hối, hãy trở nên người mới, trong cách suy nghĩ, trong cách cư xử đối với Chúa và đối với anh em. Bởi vì đón nhận Chúa là đi vào một môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường mới, thuở nào đại mới.

Nói đến hối cải tất cả chúng ta thường chỉ tạm dừng ở việc xét mình xưng tội, nhưng lại không mấy nghĩ rằng mình phải trở thành một con người mới, sống trong thuở nào đại mới, thời đại cứu chuộc, thời đại ân sủng và tình thương của Chúa.

 

7.     Trở về cùng Chúa

Trong khi thực hiện bức hoạ nổi tiếng “Bữa tiệc ly” Leonard de Vinci đã cãi vã với một người bạn. Ông nhiếc mắng bạn ấy bằng những lời nóng bức và những cử chỉ doạ nạt. Khi cuộc cãi vã đã qua, ông trở lại việc làm đang làm là vẽ khuôn mặt Chúa Giêsu. Nhưng ông không thể phác hoạ được một nét. Cuối cùng ông nhận ra sự lo ngại phiền lòng. Ông liền bỏ bút vẽ, đi tìm người bạn mà ông đã xúc phạm và xin người bạn ấy tha thứ cho mình. Thế rồi ông trở về và bình tĩnh vẽ khuôn mặt Chúa Giêsu.

Như nhà hoạ sĩ, tất cả chúng ta đang nỗ lực đặt Chúa Giêsu vào tác phẩm của tớ là lễ Giáng sinh. Chúng ta muốn Chúa Giêsu là trung tâm của việc tất cả chúng ta cử hành. Và tất cả chúng ta nghe tiếng Gioan Tiền hô khuyên nhủ: Hãy ăn năn sám hối vì Nước Trời đã gần đến. Vậy đâu là sự việc link giữa tâm tình sám hối và việc sẵn sàng sẵn sàng đón mừng Chúa đến?

Như tất cả chúng ta đã biết trở ngại lớn số 1 cho việc đón mừng Chúa đến đó đó là tội lỗi. Vì thế để dọn đường cho Chúa, tất cả chúng ta phải từ bỏ tội lỗi, phải sống tinh thần sám hối. Léonard de Vinci đã không thể vẽ được khuôn mặt Chúa Giêsu khi ông cảm thấy mình còn tội lỗi, mình còn xúc phạm đến người khác. Chúng ta cũng không thể đặt Chúa Giêsu vào bức hoạ giáng sinh bao lâu tất cả chúng ta chưa sám hối. Vậy sám hối là gì?

Tôi xin thưa sám hối là lo buồn về điều đã vấp phạm hay hối hận vì điều tôi đã không làm. Thực vậy, tâm tình sám hối không phải chỉ là việc quay trở về dĩ vãng, bằng phương pháp ăn năn những gì đã lỗi phạm, mà hơn thế nữa còn phải hướng tới tương lai, bằng phương pháp dốc quyết uốn nắn sửa đổi lại những sai lỗi vấp phạm ấy, để thăng tiến bản thân, đổi mới cuộc sống. Và như vậy, sám hối đòi hỏi phải có một chiếc nhìn mới, một thái độ mới, một môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường mới, và cốt lõi của nó gồm có sự trở về cùng Chúa.

Trong môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường, rất nhiều lần tất cả chúng ta đã không thực hiện những điều làm vui lòng Chúa ví dụ như: cầu nguyện, học hỏi giáo lý, cảm thông và giúp sức những người dân chung quanh. Trái lại, tất cả chúng ta thường hay làm những điều Chúa không thích, và chẳng bao giờ làm điều Chúa muốn cã. Đó đó đó là hàng rào cản ngăn Chúa đến với tất cả chúng ta, và tất cả chúng ta đến với Chúa, nhất là trong mùa Giáng sinh này.

Chính vì thế, trong những ngày này tất cả chúng ta hãy chạy đến nơi toà giải tội để được tha thứ. Việc xưng tội không riêng gì có để tẩy xoá những vết nhơ tội lỗi mà hơn thế nữa còn tương hỗ tất cả chúng ta xa tránh tội lỗi, nhờ đó mà phục vụ Chúa một cách chân thành hơn.

Hãy ra sức khử trừ tội lỗi, Hãy nỗ lực phá huỷ cho bằng được những chướng ngại vật trên con phố Chúa sẽ đến viếng thăm. Khử trừ tội lỗi sẽ giúp tất cả chúng ta nhìn thấy Đức Kitô một cách rõ ràng hơn. Khử trừ tội lỗi sẽ làm cho con phố Chúa đến với tất cả chúng ta và tất cả chúng ta đến với Chúa được trở nên phẳng phiu và thuận tiện và đơn giản hơn. Khử trừ tội lỗi sẽ biến tâm hồn tất cả chúng ta trở thành một hang đá, máng cỏ sống động cho Chúa. Thế nhưng, tất cả chúng ta đã làm được những gì để dọn đường Chúa đến?

 

8.     Tìm một con phố

(Suy niệm của ĐTGM. Giuse Vũ Văn Thiên)

“Tìm một con phố, tìm một lối đi

ngày qua ngày, đời nhiều vấn nghi

lạc loài niềm tin, sống không ngày mai

sống quen không còn ai cần ai”

Đó là lời mở đầu bài hát “Và trái tim đã vui trở lại” của Đức Huy. Bài hát mở ra một chiếc nhìn sáng sủa giữa môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường còn đầy nghi ngờ, chia rẽ và hận thù. Vâng, giữa toàn cảnh hỗn độn và đầy vấn nghi đó, nên phải tìm một con phố để đem lại nụ cười cho con người, giúp họ sống tích cực yêu thương, bất kể trong thực trạng nào.

Mỗi khi Mùa Vọng về, lại thấy xuất hiện hình ảnh Gioan Tẩy giả trong Phụng vụ. Vị ẩn sĩ này nhã nhặn chỉ nhận mình là một tiếng kêu trong sa mạc. Sa mạc là nơi hoang vu bát ngát, chỉ có nắng, gió và cát. Một tiếng kêu trong sa mạc nhiều khi như vô vọng và vô ích. Tuy vậy, tiếng kêu ấy vẫn vang lên, và đã lôi kéo nhiều người trở lại với Chúa. Ông được gọi là vị “Tiền hô”, nghĩa là người đi trước mở đường. Gioan Tẩy giả lôi kéo: “Hãy dọn sẵn con phố cho Đức Chúa, sửa lối thẳng để Người đi”. Con đường mà vị ẩn sĩ này nói đến, đó đó là con phố tâm hồn. Ông đã đưa ra những hướng dẫn rõ ràng với dân chúng và với từng hạng người đang xếp hàng xin ông thanh tẩy. Tựu trung những lời khuyên nhắm tới tâm tình sám hối, sửa lại những sai lầm, thay đổi môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường và thân thiện với tha nhân. Lời phê phán của ông rất nghiêm khắc: “Đừng tưởng hoàn toàn có thể bảo mình rằng: tất cả chúng ta đã có tổ phụ Abraham. Cái rìu đã đặt sát gốc cây. Bất cứ cây nào không sinh quả tốt đều bị chặt đi và quăng vào lửa”. Qua những lời này, ông chú ý: một thứ đạo đức hình thức bề ngoài không hoàn toàn có thể cứu rỗi con người, nhưng nên phải có tâm tình đạo đức và đời sống nội tâm, thiện chí quay về với Chúa và phục thiện.

Mùa Vọng là mùa tìm một con phố để đến với Chúa, nhưng cũng là dọn một con phố để Chúa đến với mình. Thiên Chúa là Cha, luôn bao dung chờ đón và giang rộng vòng tay ôm lấy những tội nhân để họ trở về và được tha thứ. Tuy vậy, nhưng tâm hồn ngổn ngang bộn bề những đam mê dục vọng hoặc đầy ắp những hận thù thì không thể đón Chúa. Khi thiện chí canh tân đời sống và thanh tẩy tâm hồn, tất cả chúng ta sẽ được đón Chúa đến. Con đường Chúa đến tâm hồn ta sẽ thênh thang rộng mở.

Và trái tim đã vui trở lại

tình yêu đến cho tôi ngày mai

tình yêu chiếu ánh sáng vào đời

tôi kỳ vọng được ơn cứu rỗi.

Và trái tim đã vui trở lại

và niềm tin đã dâng về người

trọn tâm hồn, nguyện yêu mãi riêng người mà thôi…

Nhạc sĩ Đức Huy không trực tiếp nhắc tới Chúa trong ca từ của ông, nhưng tất cả chúng ta thấy hiện rõ hình ảnh của một Đấng là đối tượng của tình yêu và niềm tin tuyệt đối. Đấng ấy, người Kitô hữu gọi là Cha. Hình ảnh “dẫu như tôi phải đi qua vực sâu tối, tôi vẫn không sợ hãi gì vì người gần bên tôi mãi” đó đó là ý tưởng của Thánh vịnh 23, câu 4 mà tất cả chúng ta vẫn thường xuyên hát trong Đáp ca của Thánh lễ cầu hồn.

Một khi có Chúa đến trong tâm hồn, trái tim tất cả chúng ta sẽ được phục hồi và vui trở lại. Tình yêu đến thức tỉnh tất cả chúng ta và tất cả chúng ta sẽ nhận ra Chúa đang hiện hữu trong cuộc sống. Đó là kết quả của thiện chí sám hối phục thiện.

Xã hội ngày hôm nay đang có rủi ro tiềm ẩn tiềm ẩn bị hoang mạc hóa. Mỗi người tín hữu được mời gọi trở nên một tiếng kêu giữa sa mạc để ra mắt Chúa và sẵn sàng sẵn sàng con phố cho Ngài đến giữa con người. Ta hãy xem ngôn sứ Isaia diễn tả một xã hội mơ ước trong tương lai, khi Chúa đến: “Sói sống chung với chiên con; beo nằm chung với dê; bò con, sư tử và chiên sẽ ở chung với nhau; con trẻ sẽ dẫn dắt những thú ấy. Bò (cái) và gấu (cái) sẽ ăn chung một nơi, những con của chúng nằm nghỉ chung với nhau; sư tử cũng như bò đều ăn cỏ khô. Trẻ con còn măng sữa sẽ vui đùa kề hang rắn lục, và trẻ con vừa thôi bú sẽ thọc tay vào hang rắn độc. Các thú dữ ấy không làm hại ai, không giết chết người nào khắp núi thánh của Ta. Bởi vì thế gian sẽ đầy dẫy sự hiểu biết Chúa, như nước tràn đầy đại dương”. Vâng, chính tất cả chúng ta hãy cộng tác với Chúa để làm cho hình ảnh ấy trở thành hiện thực. Giáo Hội của Chúa Giêsu, xuyên suốt lịch sử, vẫn đang nỗ lực để làm giảm thiểu bạo lực và trận chiến tranh. Giáo Hội cổ võ hòa bình và phát triển, giúp con người xích lại gần nhau hơn để sống trong sự thân thiện hòa giải và hợp lý. Nhờ lời cầu nguyện và cộng tác của Giáo Hội, những cường quốc trên thế giới đã hoàn toàn có thể bàn luận với nhau tìm ra những giải pháp xây dựng hòa bình và góp thêm phần thăng tiến phẩm giá con người.

Hãy cùng tìm một con phố để dẫn đưa môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường này tới nụ cười. Con đường ấy đó đó là Chúa Giêsu. Chính Người đã tuyên bố là Đường, là Sự thật và là Sự sống. Nhờ con phố Giêsu mà tất cả chúng ta gặp Chúa Cha là suối nguồn niềm sung sướng và là nguồn mạch của sự việc thánh thiện. Đến với Chúa Giêsu, chắc như đinh tâm hồn tất cả chúng ta sẽ được bình an, và trái tim tất cả chúng ta sẽ vui trở lại sau những tháng năm u buồn. Hạnh phúc sẽ tràn trề như đại dương và tình yêu sẽ nối kết muôn người.

 

9.     Suy niệm của ĐTGM Giuse Ngô Quang Kiệt

CÁC SỨ ĐIỆP CỦA GIOAN TIỀN HÔ

Các nước đang phát triển được bố trí theo hướng đô thị hóa rất mạnh. Dân quê bỏ đồng ruộng ra thành thị. Chính phủ lo đô thị hóa nông thôn. Càng phát triển, người ta càng có khuynh hướng tiêu thụ rất mạnh: ăn sang, mặc đẹp. Vậy mà Phúc Âm ngày hôm nay đưa ra hình ảnh thánh Gioan Tiền Hô, một người sống trong sa mạc, ăn châu chấu, uống mật ong rừng, mặc áo da thú. Phải chăng là Phúc Âm đã lỗi thời, đi ngược với đà tiến hóa của quả đât?

Để trả lời cho vấn nạn này, trước hết ta hãy cùng nhau đào sâu những sứ điệp Phúc Âm được nhắn gửi qua đời sống của thánh Gioan Tiền Hô. Thánh Gioan Tiền Hô tự nhận tôi chỉ là tiếng kêu trong sa mạc. Đây không phải là một tiếng kêu vô hồn vô nghĩa. Nhưng là tiếng kêu có nội dung, là những sứ điệp gửi đến loài người.

1) Sứ điệp thứ nhất mà thánh Gioan Tiền Hô muốn nhắn gửi ta, đó là: hãy vào sa mạc.

Vào sa mạc là sống với thiên nhiên, sống hòa phù phù hợp với đất trời, bảo vệ cây cối, dã thú. Trong nền văn minh tiêu thụ lúc bấy giờ, người ta khai thác tối đa nguồn tài nguyên thiên nhiên mà không nghĩ đến tái tạo. Thiên nhiên đang bị hủy hoại, rừng xanh đang lâm nguy, súc vật đang kêu cứu. Trong toàn cảnh ấy, sứ điệp của thánh Gioan Tiền Hô có mức giá trị như một thức tỉnh con người trước sức tàn phá của nền văn minh tiêu thụ.

Vào sa mạc là tìm nơi yên tĩnh mà nghỉ ngơi. Vì những đô thị lớn đã hoàn toàn bị ô nhiễm: ô nhiễm vì tiếng động, ô nhiễm vì khói xăng, ô nhiễm vì rác rưởi, ô nhiễm vì bụi bặm bụi bờ.

Thế nhưng sứ điệp của thánh Gioan Tiền Hô vượt lên trên những nhu yếu của xã hội, của sức khỏe để nhắm vào đời sống tâm linh con người. Nhịp sinh hoạt trong xã hội công nghiệp ngày càng tăng tốc độ. Con người luôn luôn vội vã đuổi theo việc làm. Vì thế dễ rơi vào tình trạng sống hời hợt mặt phẳng. Không có thời giờ lắng xuống bề sâu. Vào sa mạc tâm linh, tức là tạo cho mình thuở nào gian và một không khí yên tĩnh. Dứt lìa những bận rộn lo toan trong môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường để trở về với mình, đối diện với lòng mình.

Sa mạc không còn đường đi. Nên người đi vào sa mạc sẽ đi theo con phố Chúa hướng dẫn. Như xưa dân Do Thái thong thả 40 năm trong sa mạc, không biết đường đi, chỉ biết đi theo áng mây cột lửa nên đã tìm thấy đường đi về với Chúa, đã gặp được Chúa, đã thành dân của Chúa. Như tiên tri Êlia chạy trốn trong sa mạc đã chẳng tìm được đường thoát thân. Nhưng đã được Chúa chỉ cho con phố kỳ vọng. Như Chúa Giêsu ăn chay cầu nguyện 40 đêm ngày, nên đã tìm thấy con phố của Chúa Cha là quyết tử, khiêm nhường, sống trọn tình con thảo.

Cũng vậy, người vào sa mạc tâm linh sẽ gặp mình và trong sâu thẳm lòng mình sẽ gặp được Chúa. Vì Chúa còn thân thiết với ta hơn chính bản thân mình ta. Vì Chúa còn sâu xa hơn chính nội tâm ta.

2) Sứ điệp thứ hai mà thánh Gioan Tiền Hô muốn nhắn gửi ta, đó là: hãy sống khổ hạnh.

Ta tưởng sống khổ hạnh đã đi vào quá khứ. Thực ra những nước văn minh đang đi vào con phố của thánh Gioan Tiền Hô. Một trong những vấn đề lớn của người phương tây lúc bấy giờ là giữ sao cho khỏi lên cân, để khỏi bị cholesterol, để khỏi bị chứng bệnh xơ cứng động mạch, để ngăn ngừa bệnh tiểu đường, để khỏi bị mỡ bao tim, người ta đã phải kiêng ăn, bớt uống.

Ăn uống đơn sơ đạm bạc không những có lợi cho sức khỏe mà còn tương hỗ ta tiết kiệm để chia sớt với những vùng thiếu ăn, thiếu mặc. Nhưng vượt lên trên tất cả sức khỏe thân xác lẫn đạo đức trực tiếp xã hội, nếp sống khổ hạnh trước hết và trên hết nhắm phục vụ đời sống tâm linh. Ăn uống là nhu yếu cơ bản của con người. Nó thuộc về bản năng sinh tồn. Ăn uống đứng đầu những khoái lạc. Khi làm chủ được ăn uống, người khổ hạnh cũng dễ tiến tới làm chủ được bản thân. Chế ngự được bản năng ăn uống, ta sẽ dễ khắc chế được tham, sân, si khác trong con người. Đó là bước khởi đầu trên con phố đức hạnh dẫn ta đến gặp Chúa và trở nên thân thiết với Chúa.

3) Sứ điệp thứ ba mà thánh Gioan Tiền Hô muốn nhắn gửi ta, đó là: hãy sám hối.

Phải sám hối vì con người là lầm lỗi, là xa lạc. Các thánh đó đó là những vị không ngừng nghỉ sám hối để đổi mới bản thân cho phù phù phù hợp với những đòi hỏi của Tin Mừng.

Phải sám hối vì đó là vấn đề kiện tiên quyết để đón nhận Tin Mừng, để được vào Nước Trời.

Có hai đặc tính giúp xác định một sám hối đúng nghĩa:

Đặc tính thứ nhất là triệt để. Sám hối không phải là ngồi đó mà than khóc. Nhưng là thay đổi đời sống. Không phải thay đổi một phần mà thay đổi trọn vẹn. Là đổi mới hoàn toàn. Sám hối phải triệt để như dân thành Ninivê, bỏ hết việc ăn chơi, bỏ đàn hát, đọc kinh cầu nguyện, xức tro, mặc áo nhặm. Sám hối phải triệt để như Phaolô, bỏ hẳn ngựa, gươm, bỏ hẳn nếp sống cũ, bỏ hẳn con phố cũ, để tin nhận Đức Kitô, sống một nếp sống hoàn toàn mới. Sám hối phải triệt để như Giakêu, bán hết gia tài, đền bồi gấp bốn, chia sẻ với người nghèo…

Đặc tính thứ hai là cấp bách. Không từ từ do dự vì thời giờ đã tới hồi cấp bách. Cái rìu đã đặt sẵn ở gốc cây. Cái sàng đã đặt sẵn ở sân lúa. Cây không sinh trái sẽ bị đốn ngay. Trấu sẽ bị sàng lọc ra ngoài.

Như vậy, con người và sứ điệp của thánh Gioan Tiền Hô không hề lỗi thời. Những sứ điệp sa mạc, sứ điệp khổ hạnh và sứ điệp sám hối vẫn luôn hiện thực. Những sứ điệp ấy soi sáng con phố ta đi, phải tu sửa để gặp được Thiên Chúa Cứu Độ. Cuộc đời gương mẫu của thánh nhân là sức nóng vừa lôi cuốn vừa thúc giục ta. Vì thế Chúa Giêsu đã khen Ngài là “ngọn đèn chiếu sáng và tỏa nóng”. Ánh sáng của Ngài báo hiệu một bình minh chói lọi huy hoàng. Sức nóng của Ngài dẫn ta đến tận nguồn lò lửa. Lò lửa ấy sẽ chiếu sáng, sẽ đốt cháy mọi trái tim trong tình yêu và sẽ thanh luyện ta nên tinh tuyền. Bình minh ấy, lò lửa ấy đó đó là Mặt Trời Công Chính, là Chúa Giêsu mà tất cả chúng ta đang chờ mong trong đêm tối cuộc sống này. Amen.

GỢI Ý SUY NIỆM

1) Thánh Gioan Tiền Hô chuyển đến ta những sứ điệp nào?

2) Đối với bạn, sứ điệp nào cấp bách hơn hết?

3) Cấp bách và triệt để là hai đặc tính của sám hối Phúc Âm. Bạn có quyết tâm làm lại cuộc sống của tớ hoàn toàn và ngay ngày hôm nay không?

4) Bạn đã bao giờ cảm nghiệm nụ cười thiêng liêng do cầu nguyện, sám hối và tự chế chưa?

 

10. Sám hối

(Suy niệm của Lm. Giuse Phạm Thanh Liêm, SJ.)

Yoan Tẩy Giả rao giảng: “Hãy sám hối, vì Nước Trời đã đến gần”. Sám hối là thái độ thiết yếu để đón nhận Tin Mừng Đức Yêsu.

Nhận ra sự thật

Yoan, con của Zacharia, đã sống nơi hoang địa và rao giảng ở đó. Nơi con người của Yoan Tẩy Giả người ta nhận ra điều không quan trọng: quần áo, thức ăn, nơi ở. Người xưa có câu: “ăn để mà sống, chứ đâu phải sống để mà ăn”. Qua lời rao giảng của Yoan, người ta nhận ra điều thực sự quan trọng: thái độ nội tâm, cách sống.

Sứ điệp Yoan rao giảng: “hãy sám hối”. Sám hối, đòi con người nhận ra mình thực sự, nhận ra mình sai lệch và cần trở về với Thiên Chúa. Người ta vẫn thuờng đánh giá con người qua vải vóc họ khoác trên mình, với những mốt thời trang, và những món ăn người ta được thưởng thức. Không phải chỉ những người dân “đời” đánh giá con người theo kiểu trần thế, nhưng cũng luôn có thể có cả những người dân “tu hành” sống và đánh giá con người theo kiểu trần thế. Tuy nhiên, qua cách ăn vận và lối sống, Yoan cho những người dân ta hiểu, đó không phải là đúng. Con người phải sửa đổi cách suy nghĩ, cách đánh giá của tớ.

Sám hối, đòi người ta nhận ra sự thật về chính mình. Nhận ra cái nhìn và tiêu chuẩn đánh giá sự vật và con người của tớ lệch lạc, nhận ra lời nói và thái độ sống của tớ còn bất công đối với những người dân thấp cổ bé miệng. Khiêm tốn xin Chúa giúp mình sửa đổi, để mình có cái nhìn và cách đánh giá in như Chúa. Đó là sám hối thật sự. Sám hối không là chỉ đơn thuần đấm ngực và đọc “lỗi tại tôi, lỗi tại tôi mọi đàng”, nhưng là nhận ra và đồng ý sự thật về chính mình, để sửa đổi theo cái nhìn và cách cư xử của Thiên Chúa.

Không tự mãn

Với những người dân biệt phái và Sađốc, Yoan Tẩy Giả cảnh cáo: đừng nhận định rằng mình có Abraham là cha, và như vậy là đủ. Có lẽ theo cách nói này, ngày này phải nói: “đừng ỷ mình là Kitô hữu, đừng ỷ mình là tu sĩ, đừng ỷ mình là linh mục, và tưởng thế là đủ”. Sám hối là thái độ tất cả mọi người nên phải có.

Thái độ cho mình là đủ, làm điều này điều kia là đủ, không phải là thái độ sám hối thật sự. Chỉ là sám hối khi nhận ra mình còn điều sai lệch phải sửa đổi, và ao ước sửa đổi. Người sám hối thực sự cũng nhận ra rằng, tự sức mình, mình không thể sửa đổi được, nhưng cần Thiên Chúa giúp mình.

Những người kiêu ngạo, khước từ chính mình, không sở hữu và nhận ra mình có gì dở hoặc cần sửa đổi, không thể có lòng sám hối thật sự. Người sám hối, là người khiêm nhường, người mở lòng đón nhận sự thật về chính mình.

Làm việc thiện

“Tất cả những gì được viết, là để giáo huấn tất cả chúng ta”. Thiên Chúa là Đấng yêu thương con người, Ngài luôn ở với con người và giúp con người nhận ra chính mình, để sám hối và trở lại với Ngài. Ai cho mình biết tất cả, và tránh việc phải biết gì hơn thế nữa, e rằng không phải là người mở lòng và sẵn sàng đón nhận chân lý. Thiên Chúa vẫn tiếp tục dạy dỗ tất cả chúng ta qua Kinh Thánh, qua những người dân chung quanh, qua những biến cố xảy đến với tất cả chúng ta. Cần mở lòng lắng nghe tiếng Chúa mời gọi, để nhận ra sự thật, để trở lại với Ngài.

“Hãy thao tác thiện, đó là dấu chỉ đã cho tất cả chúng ta biết mình có sám hối thật hay là không”. Thái độ nội tâm, lời nói và hành vi luôn đi liền với nhau. Việc làm đã cho tất cả chúng ta biết tình trạng tâm hồn của từng người. Không chỉ là nói, không riêng gì có là làm một vài hành vi tôn giáo và nhận định rằng đó là đủ. Sám hối thật sự, được diễn tả qua hành vi thao tác thiện, thao tác bác ái, yêu thương tha nhân bằng những hành vi rõ ràng thậm chí đòi mình phải quyết tử.

Thiên Chúa yêu thương và mời gọi con người trở nên con Ngài, nghĩa là, trở nên giống Ngài hơn. Yêu thương không là hành vi một lần cho tất cả đời, nhưng là yêu thương liên lỉ từng khoảng chừng thời gian ngắn hiện tại của cuộc sống. Qua khao khát thuộc trọn về Chúa và yêu thương tha nhân, người ta hình thành chính mình từng khoảng chừng thời gian ngắn.

Câu hỏi gợi ý chia sẻ:

Xin bạn mô tả một người khiêm nhường? Đâu là nét cơ bản của người khiêm nhường?Sám hối, đòi hỏi chính yếu điều gì?Đâu là tương quan cơ bản giữa Thiên Chúa và tạo vật?

 

11. Thời Hoang Dã – Lm Vũ Đình Tường

Những tuần sắp tới Kinh Thánh nhắc nhiều về thánh Gioan Tẩy Giả vì thế tất cả chúng ta đi tìm hiểu về con người đặc biệt này.

Là người đặc biệt với sứ vụ đặc biệt. Sứ vụ đó nghe có vẻ như đơn giản nhưng là nguyên nhân dẫn đến việc đầu Gioan lìa cổ. Một là vì giằng co giữa hai thế lực giữa sự công chính và sự gian ác. Hai là vì quyết định hồ đồ, quyết định lúc cao hứng của người lãnh đạo trong dân chúng. Ba là vì con người quan trọng hóa nổi tiếng, địa vị thành viên hơn mạng sống người khác. Điểm này đã cho tất cả chúng ta biết việc quí sự sống cách hẹp hòi, ích kỉ dẫn đến tình trạng sự sống thành viên mình, thân nhân mình thì trọng còn sự sống thiên hạ thì coi thường. Bắt người khác hi sinh để mình sống niềm sung sướng đồng nghĩa tội sát nhân.

Thánh Gioan Tẩy Giả lôi kéo thay đổi quan niệm sai lầm phò sự sống một cách hẹp hòi, ích kỉ. Sự sống con người quí trọng giống nhau, dù lớn hay nhỏ, dù khôn hay khờ sự sống của tớ đều quí vì đều do Thiên Chúa ban cho. Trước khi xuất hiện trước công chúng, rao giảng về thống hối và lôi kéo mọi người hãy tỉnh thức, đừng ngủ mê nhưng tỉnh thức sẵn sàng sẵn sàng tấm lòng đón mừng Chúa Cứu Thế, thánh Gioan Tẩy Giả sống một môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường hoang dã thời xưa. Mình mặc áo lông lạc đà, đai sống lưng bằng da thú và sống nơi xa mạc. Nuôi thân bằng châu chấu và mật ong rừng nhưng ngài nuôi đời sống tâm linh bằng một tình yêu cao vời. Tình yêu cao vời đó thấm nhuần cuộc sống Gioan. Nhờ cha mẹ sống trung tín, thánh thiện của ông Zacaria và bà Elizabeth. Chính lối sống cao trọng đó thấm nhập vào tâm hồn con trẻ Gioan. Ông lớn lên trong một mái ấm gia đình hết lòng yêu mến Thiên Chúa. Tình yêu chân chính uốn nắn tâm hồn Gioan biến ông thành người khiêm nhường.

Thánh Luca 3,16 thuật lại lời của Gioan

Tôi làm phép rửa cho anh em trong nước, nhưng có Đấng mạnh thế hơn tôi đang đến, tôi không đáng cởi quai dép cho những người dân.

Ơn gọi làm nhân chứng cho Đức Kitô là lôi kéo mọi người thống hối, ăn năn, thay đổi cách sống theo xã hội để trở về với đường lối Chúa. Gioan không mang một chức vị nào trong xã hội thế nhưng lời lôi kéo của Gioan đánh động tâm não hàng nhiều ngàn người. Phúc âm thuật lại khắp mọi ngành nghề tìm đến hỏi Gioan về cách hoán cải tâm hồn. Gioan trở nên nổi tiếng giữa muôn người nhưng nổi tiếng vang lừng không mê hoặc lòng ông, không rơi vào cạm bẫy của vinh quang giả tạo, không lạc vào mê hồn của phồn hoa. Gioan đứng vững, không lung lay trước cám dỗ, tán tụng, tung hô của đại chúng mong ông làm lãnh đạo họ. Ông biết rõ trách nhiệm của tớ là mở đường cho Chúa. Ông luôn vững vàng trong ơn gọi chứng nhân. Đời sống chứng nhân được an bài nơi Thiên Chúa. Kinh thánh thuật lại,

Cậu bé càng lớn thì tinh thần càng vững mạnh. Cậu sống trong hoang địa cho tới ngày ra mắt Israel. Lc 1,80.

Kinh thánh không ghi chép về cuộc sống của phân phụ ông là Zacaria nhưng truyền thống thuật lại là ông bị nhà vua Hêrôđê cha giết chết nên bà Elizabeth phải bồng con chạy trốn trong hoang địa, trở thành dân tị nạn chính tại quê hương mình.

Dù là dân tị nạn, dù bị bách hại, dù phải sống nơi hoang địa nhưng sứ mạng của Gioan là đi trước dọn đường cho Đấng Cứu Thế vẫn được thực hiện một cách trọn hảo. Điều này đã cho tất cả chúng ta biết quyền hành, thế lực thế gian không đủ kĩ năng ngăn cản điều Thiên Chúa muốn thực hiện để cứu dân Người. Thiên Chúa có cách riêng của Ngài và cách đó thường vượt quá trí hiểu, vượt trên suy đoán, vượt qua mọi tính toán của tất cả ma quỉ lẫn con người. Lời Gioan rao giảng không mới lạ gì. Nếu có mới là cách rao giảng mới mẻ. Cái mới trong con người Gioan đó đó là ông rao giảng với tất cả tâm hồn và thực hiện điều mình rao giảng và ở đầu cuối là sẵn sàng đổ máu đào làm chứng điều ông tin và rao giảng. Chính lối sống chứng nhân nhiệt thành làm rung động bao tâm hồn, chuyển hoá bao trái tim.

Nhiệm vụ của Gioan được tiên tri Isaiah 40,3 tiên báo trước đó bảy thế kỉ

Có tiếng hô trong sa mạc, hãy mở một con phố cho Đức Chúa, giữa đồng hoang hãy vạch một con lộ thẳng băng cho Thiên Chúa tất cả chúng ta. Mọi thung lũng sẽ được lấp đầy, mọi núi đồi sẽ phải bạt xuống, nơi lồi lõm sẽ hoá thành đồng bằng, chống không nhẵn nên vùng đất phẳng phiu.

Tiên tri Malachi cũng tiên đoán về ơn gọi của Gioan khi ông thông báo,

Này Ta sai sứ giả của Ta đến dọn đường trước mặt Ta. 3,1

Sứ giả đây đó đó là Gioan và Ta đó đó là nói về Đấng Cứu Thế.

 

12. Anh em hãy hối cải

(Suy niệm của Lm. JB. Hoàng Văn Khanh)

Suốt tuần I Mùa Vọng đã vang lên lời loan báo đầy hứa hẹn của ngôn sứ Isaia về một Đấng Thiên sai cứu độ thuộc vương triều Đavít, mang tên gọi Emmanuel (Is 7,14), sẽ xuất hiện như vị Thủ lãnh để giải cứu dân Chúa khỏi vùng bóng tối (Is 9,1-5) và phục hưng dân Chúa trong trật tự công lý và hoà bình (Is 11,1-9); bấy giờ toàn quả đât sẽ hành hương về Giêrusalem để phụng thờ Giavê (Is 2,2-5). Vào những lúc bi thảm của lịch sử, những sấm ngôn ấy đã nung nấu nơi tâm hồn con người niềm kỳ vọng tha thiết: “Trời cao hãy đổ sương mai và ngàn mây hãy mưa vị Cứu tinh”. Chúa nhật II Mùa Vọng ngày hôm nay nói cho ta vị Cứu tinh mà quả đât ngàn năm chờ mong ấy đang đến qua sự dọn đường của Gioan Tẩy giả, vị ngôn sứ ở đầu cuối của thời sẵn sàng sẵn sàng, đồng thời là vị Tiền hô loan báo và chỉ đã cho tất cả chúng ta biết khi Đấng Cứu thế xuất hiện.

Gioan Tẩy giả là vị Tiền hô

Gioan Tiền hô, cũng gọi là Tẩy giả, xuất hiện trên sân khấu cứu độ cách đặc biệt. Đặc biệt vì ông được nuôi nấng và sinh hạ cách lạ thường khi cha mẹ là Giacaria và Elisabeth đã hết thời sinh nở (Lc 1,7). Điều đó nói lên tình yêu vô cùng của Thiên Chúa đúng với tên mà thiên thần đã đặt cho ông ngày truyền tin: Gioan nghĩa là “Thiên Chúa thương”. Đặc biệt vì ông đã được thánh hoá từ trong lòng thân mẫu nhờ cuộc viếng thăm của Đức Maria đang nuôi nấng Ngôi Lời (Lc 1,15.44). Ngày ông sinh ra, phụ thân hết câm và mở miệng tiên báo về sứ mệnh cao cả và định mạng của con mình (Lc 1,64.67), đến nỗi mọi người đều sửng sốt và tự hỏi: “Rồi đây con trẻ này sẽ thế nào?” (Lc 1,66). Ông rút vào hoang địa tĩnh lặng, sống đời khổ chế, ăn châu chấu và uống mật ong rừng (Mt 3,1-4), để trầm tư mặc tưởng về sứ vụ sắp thi hành. Ông xuất hiện bờ sông Giođan, rao giảng và làm phép rửa sám hối sẵn sàng sẵn sàng được cho phép Rửa của Chúa Giêsu bằng Thánh Thần để ban ơn tha tội (Mt 3,11) Ông nhã nhặn nhận tôi chỉ là tiếng kêu trong hoang địa (Mt 3,3), là người tôi tớ không xứng đáng cởi quai dép cho Đấng sắp đến, Đấng có trọn quyền phán xét (Mt 3,11), là tiền hô dọn đường cho Đấng Thiên sai cứu độ đang đến là chính Chúa Giêsu (Ga 1,15). Ông đã làm chứng Chúa Giêsu đó đó là Đấng Thiên Chúa tuyển chọn (Ga 1,34) và chỉ cho mọi người biết Ngài là Chiên Thiên Chúa (Ga 1,35). Thế mà khi ngồi trong tù vì đã thẳng thắn vạch tội nhà vua, ông đã do dự sai những môn đồ đến hỏi Chúa Giêsu là đấng phải đến hay còn phải đợi một ai khác (Lc 7,18). Cái chết của ông vì chân lý cũng loan báo trước cái chết vô tội của Đấng mà ông có sứ vụ dọn đường. Cả cuộc sống của Gioan là một sẵn sàng sẵn sàng và dọn đường cho Đấng Thiên sai Giêsu xuất hiện để cứu độ.

Giáo hội tiếp tục bước đi trên con phố của Gioan để thực thi sứ vụ truyền giáo mà Giáo hội xác tín là nguyên do hiện hữu của tớ: “Giáo hội lữ hành, tự bản chất, là truyền giáo”(AG 2). Kitô hữu luôn noi theo gương Gioan để sống ơn gọi của tớ là làm chứng nhân cho Đức Kitô, ra mắt Ngài cho mọi người và dọn đường để Ngài đến với mọi tâm hồn.

Hãy sám hối

Lời rao giảng của Gioan gồm tóm trong câu:Hãy sám hối. Các ngôn sứ thời Cựu ước luôn mời gọi mọi người hãy trở về với Thiên Chúa để được tha thứ. Khi khởi đầu sứ vụ, Chúa Giêsu cũng tha thiết mời gọi hãy sám hối (Mc 1,15). Ngài truyền cho những Tông đồ hãy đi rao giảng để mọi người sám hối mà nhận lãnh ơn tha tội (Lc 24,47).

Hoán cải là sự việc thay đổi tận căn và toàn diện: từ não trạng, tư tưởng đến bản thân, hành vi và môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường. Cuộc trở lại nào thì cũng đòi phải chiến đấu gay cấn, cho tới lúc được Chúa chiếm hữu qua những thanh luyện. Chướng ngại lớn số 1 của hoán cải là tính kiêu căng, sự tự mãn cho mình là công chính không cần ơn cứu độ, là mãi mê với sự đời và thưởng thức vật chất. Gioan đã tuyên bố cách đanh thép: “Hãy thao tác lành chứng tỏ lòng sám hối. Lưỡi rìu đã kề sẵn gốc cây. Cây nào không sinh quả tốt, sẽ bị chặt đi và quăng vào lửa” (Mt 3,7-10). Ông Giakêu đã thật sự hoán cải khi sẵn sàng đền bù gấp bốn cho những ai bị ông làm thiệt hại, bố thí phân nữa tài sản cho kẻ nghèo và từ bỏ tất cả để theo Chúa Giêsu (Lc 19,8). Hoán cải theo sấm ngôn Isaia là lấp đầy những hố sâu của lòng ích kỷ, tham vọng và thưởng thức, là bạt đi những đồi cao của kiêu căng tự mãn, là uốn cho ngay những quanh co lươn lẹo trong tư tưởng và hành vi gian dối, để hoàn toàn có thể đón nhận Đấng Cứu thế và sống tình trực tiếp huynh đệ với mọi người.

Kết luận

Hãy hoán cải. Hãy thành tâm trở về với Chúa, nổ lực tìm kiếm Người, nhiệt thành đáp ứng lời mời gọi sám hối bằng việc thực thi đức bác ái là giềng mối trọn lành (Cl 3,14) và là sự việc chu toàn mọi lề luật (Rm 13,10). Đó là vấn đề kiện tiên quyết để dọn đường Chúa đến trong tâm hồn và đời sống của tớ và của mọi người.

 

13. Nước Thiên Chúa đã đến gần

(Suy niệm của Lm. Giuse Nguyễn Thể Hiện)

Bài Tin Mừng ngày hôm nay (Mt 3,1-12) khởi đầu bằng sự kiện ông Gioan “đến”. “Hồi ấy, ông Gioan Tẩy Giả đến rao giảng trong hoang địa miền Giuđê” (c.1). Tác giả Tin Mừng không đáp ứng những thông tin đúng chuẩn về thời điểm ông Gioan xuất hiện, nhưng thận trọng đáp ứng thông tin về nơi chốn: “trong hoang địa miền Giuđê”. Đây không riêng gì có là một ghi chú địa dư, mà chính yếu là một ghi nhận thần học. Quả thực, trong truyền thống Thánh Kinh, “hoang địa” là nơi chốn lý tưởng của những cuộc gặp gỡ với Thiên Chúa, và chính trong hoang địa, Thiên Chúa đã nói lời của Ngài với ông Môsê, với ông Êlia và với Israel (Xh 3; 1V19; Xh 19).

Vậy, trong nơi chốn đặc biệt như vậy, ông Gioan rao giảng. Động từ “rao giảng” là một thuật ngữ của Tân Ước để chỉ việc công bố Tin Mừng. Chủ từ của động từ này là ông Gioan (3,1), Chúa Giêsu (4,17) và những tông đồ (10,7). Nội dung lời rao giảng của ông Gioan là: “Anh em hãy hối cải, vì Nước Trời đã đến gần” (c.2). “Nước Trời đã đến gần” là thông tin được công bố, và điều kiện để hoàn toàn có thể “đi vào” Nước đó đó đó là sự việc hoán cải đời sống (metanoia). “Nước Trời” là một kiểu nói sêmít để tránh đọc tên Thiên Chúa, vì thế, có ý nghĩa như kiểu nói “Nước Thiên Chúa” trong những Tin Mừng khác. Để gia nhập Nước Trời, người ta phải hoán cải (metanoeô), tức là thực hiện một sự thay đổi con người mình, từ nội tâm bên trong đến thái độ bên phía ngoài, hoàn toàn quy khuynh hướng về Thiên Chúa. Sự hoán cải đời sống hay cuộc metanoia đó có nền tảng trong lời giảng dạy ngôn sứ, như được trình bày trong Is 1,16-17: “Hãy rửa cho sạch, tẩy cho hết, và vứt bỏ tội ác của những ngươi cho khỏi chướng mắt Ta. Đừng làm điều ác nữa. Hãy tập làm điều thiện, tìm kiếm lẽ công bình, sửa phạt người áp bức, xử công minh cho cô nhi, biện hộ cho quả phụ”.

Trong niềm trông chờ Nước Thiên Chúa, vốn rất mãnh liệt suốt lịch sử Israel, dân chúng nói chung nghĩ rằng Nước ấy sẽ được thực hiện nhờ Đấng Mêsia, vị Vua thuộc dòng dõi Đavít, Đấng sẽ thắng lợi muôn dân và đem lại vinh quang vĩ đại cho Israel. Tuy nhiên, khi rao giảng về sự hoán cải đời sống như thể một điều kiện để được gia nhập Nước Thiên Chúa, ông Gioan đã đã cho tất cả chúng ta biết rằng Nước Thiên Chúa không riêng gì có là kết quả can thiệp của Thiên Chúa, mà còn đòi hỏi sự cộng tác của con người.

Tác giả Mt quy chiếu lời rao giảng của ông Gioan về một bản văn ngôn sứ Isaia. Ông viết: “Ông [Gioan] đó đó là người đã được ngôn sứ Isaia nói tới: Có tiếng người hô trong hoang địa: Hãy dọn sẵn con phố cho Đức Chúa, sửa lối cho thẳng để Người đi” (c.3). Đây là lời trích từ Is 40,3tt theo bản LXX, khác lạ một chút ít với bản văn Hípri. Bản văn Hípri viết: “Có tiếng người hô: ‘Trong hoang địa hãy dọn sẵn một con phố cho Đức YHWH; trong hoang giao, hãy san bằng một lối đi cho Thiên Chúa tất cả chúng ta”. Lời ngôn sứ này nói đến cuộc giải thoát và hồi hương từ chốn lưu đày của dân Do Thái. Tác giả Tin Mừng áp dụng lời này vào sự kiện ông Gioan rao giảng và công cuộc Đức Giêsu sắp khởi sự. Ngoài ra, cả bản Hípri lẫn bản LXX đều không xác định ai là người cất tiếng hô, nhưng Mt gán vai trò đó cho ông Gioan, và thay thế hạn từ “Thiên Chúa” trong bản văn Is bằng đại từ “Người” để áp dụng cho Chúa Giêsu. Kiểu nói “hô trong hoang địa” không nghĩa là tiếng hô vô vọng trong nơi hoang vắng không người, mà là tiếng hô từ hoang địa, nhưng vọng vang ra bên phía ngoài hoang địa, vang đến tận Giêrusalem và khắp miền Giuđê (c.5).

Thần học của những rabbi Do Thái, nhờ vào Ml 3,23 (“Này Ta sai ngôn sứ Êlia đến với những ngươi, trước khi Ngày của ĐỨC CHÚA đến, ngày trọng đại và kinh hoàng”), đã khai triển sâu rộng một quan điểm, theo đó, ngôn sứ Êlia sẽ đến như người tiền hô của Đấng Mêsia, để thanh luyện Israel và sẵn sàng sẵn sàng cho dân đi vào Vương quốc Mêsia. Chính với hậu cảnh thần học đó mà ông Gioan được miêu tả trong tưởng tượng của chính ngôn sứ Êlia: “Ông Gioan mặc áo lông lạc đà, thắt sống lưng bằng dây da, lấy châu chấu và mật ong rừng làm thức ăn” (c.4). Quả thực, hình ảnh ông Gioan mặc áo dệt bằng lông lạc đà và nhất là thắt sống lưng bằng dây da, khiến người đọc nhớ đến ngôn sứ Êlia (x. 2V 1,8; để ý quan tâm: chỉ Êlia và Gioan mới được Kinh Thánh mô tả là thắt sống lưng bằng dây da). Có thể nói, trong ý vị trí hướng của tớ, tác giả Mt có ý xác định ông Gioan đó đó là ngôn sứ Êlia. Mà nếu như vậy, thì nghĩa là biến cố sắp xảy đến đó đó là “Ngày của ĐỨC CHÚA đến, ngày trọng đại và kinh hoàng”, vì trách nhiệm của ngôn sứ Êlia quy chiếu về chính Thiên Chúa, và ông không sẵn sàng sẵn sàng cho biến cố “đến” của bất kể ai khác.

Đáp lại lời rao giảng của ông Gioan là một sự kiện đặc biệt.“Bấy giờ, người ta từ Giêrusalem và khắp miền Giuđê, cùng khắp vùng ven sông Giođan, kéo đến với ông Gioan” (c.5). Rõ ràng đám đông kéo đến gồm có hai “cánh” rất khác nhau: một bên là những người dân đến từ trung tâm quyền lực tôn giáo – chính trị (Giêrusalem) và bên kia là từ khắp vùng xung quanh “hoang địa miền Giuđê”. Đám đông dân chúng, như vậy, đã tỏ rõ thái độ không hài lòng đối với những thiết chế tôn giáo – chính trị đương thời và đối với những nhà lãnh đạo thuộc về những thiết chế đó.

Đám đông đó kéo đến với ông Gioan, đoạn “họ thú tội, và ông làm phép rửa cho họ trong sông Giođan” (c.6). Đương thời, người Do Thái rất quen với những nghi thức thanh đẩy theo luật lệ và thói tục. Nhưng phép rửa của ông Gioan ở đây có những yếu tố khác thường. Thay vì cử hành nghi thức thanh tẩy cho chính mình tại một nơi do Luật ấn định và nước phải được giữ sạch theo quy định, ông Gioan lại làm phép rửa cho những người dân khác và là trong làn nước sông Giođan. Đàng khác, phép rửa này được ban với dấu chỉ của một sự hoán cải luân lý, và có ý nghĩa đánh dấu sự thay đổi đã hoặc sắp xảy đến nơi người lãnh nhận.

Trong số những người dân kéo đến với ông Gioan, có nhiều người thuộc phái Pharisêu và phái Xađốc. Những người Pharisêu thường tự hào về sự trung thành của tớ đối với Luật được lý giải theo những truyền thống rabbi. Họ có ảnh hưởng trên dân chúng và đại diện cho một thứ quyền bính thiêng liêng. Những người Xađốc thì thuộc về tầng lớp lãnh đạo, gồm phần đông là những nhà quý tộc hoặc giới tăng lữ quý tộc giàu sang. Họ là những đại diện cho quyền lực kinh tế tài chính, chính trị và tôn giáo. Họ kéo đến với ông Gioan để chịu phép rửa, nhưng lại không ý thức đầy đủ về tình trạng bất chính của tớ, trái lại, hình như còn tồn tại thể làm cho dân chúng tưởng rằng những khối mạng lưới hệ thống áp bức bất chính đó không đối nghịch với hình ảnh ngôn sứ của ông Gioan và biến cố mà ông công bố rằng sắp xảy đến.

Vậy, “thấy nhiều người thuộc phái Pharisêu và phái Xađốc đến chịu phép rửa, ông nói với họ rằng: “Nòi rắn độc kia, ai đó đã chỉ cho những anh cách trốn cơn thịnh nộ sắp giáng xuống? Các anh hãy sinh hoa quả xứng với lòng hối cải” (cc.7-8). Ông Gioan khước từ họ, trái lại, còn thẳng thắn và nóng bức khiển trách họ. Ông gọi họ là “nòi rắn độc”, tức là ông xác định bản chất gian ác của quyền bính chính trị – tôn giáo mà người ta có trong tương quan với dân chúng. Sau này, chính Đức Giêsu cũng nặng lời như vậy đối với những người dân Pharisêu và những kinh sư (12,32; 23,33). Ông xác định rằng điều họ nên phải làm là “sinh hoa quả xứng với lòng hối cải”.

Rồi ông Gioan tiếp tục nói với họ: “Đừng tưởng hoàn toàn có thể tự nhủ rằng: “Chúng ta có tổ phụ là ông Abraham.” Quả thật, tôi bảo những anh: Thiên Chúa hoàn toàn có thể làm cho những hòn đá này trở nên con cháu ông Abraham” (c.9). Họ tưởng rằng để được cứ, chỉ việc là con cháu ông Abraham là đủ. Ông Gioan cho họ biết rằng không phải dòng dõi mà chính hành vi của người ta mới là yếu tố quan trọng. Ông chơi chữ khi cho biết thêm thêm có là con cháu (benayyâ’) của ông Abraham hay chỉ là những hòn đá (abenyyâ’) thì cũng chẳng khác gì. Hơn nữa, “cái rìu đã đặt sát gốc cây: bất kể cây nào không sinh quả tốt đều bị chặt đi và quăng vào lửa” (c.10).

Như thế, không phải sự tinh tuyền về di truyền (là người Do Thái đúng thương hiệu), không phải sự thực hiện những nghi lễ phụng tự tại đền thờ (phái Xađốc), cũng chẳng phải sự trung thành giữ những quy định chi li của Luật (phái Pharisêu), mà chính thái độ sống với những người dân khác trong thực tế, mới là yếu tố làm cho những người dân ta không “bị chặt đi và quăng vào lửa”.

Cuối cùng, ông Gioan so sánh mình với Đấng sắp đến. Ông nói: “Phần tôi, tôi làm phép rửa cho những anh trong nước để giục lòng những anh hối cải. Còn Đấng đang đến sau tôi thì quyền thế hơn (ischyroteros) tôi, tôi không đáng xách dép cho Người. Người sẽ làm phép rửa cho những anh trong Thánh Thần và lửa. Tay Người cầm nia, Người sẽ rê sạch lúa trong sân: thóc mẩy thì sẽ thu vào kho lẫm, còn thóc lép thì bỏ vào lửa không hề tắt mà đốt đi” (cc.11-12). Ông Gioan tự nhận mình không đáng xách dép cho Đấng đang đến, tức là không đáng làm một việc làm thông thường mà người đầy tớ vẫn làm cho chủ mình. Đồng thời, ông đã và đang cho tất cả chúng ta biết Đấng đang đến có ba đặc điểm quan trọng: (1) có “quyền thế”, (2) “làm phép rửa trong Thánh Thần và lửa”, và (3) là thẩm phán cánh chung rất nghiêm khắc “sẽ rê sạch lúa trong sân”.

Việc gắn tính từ “thánh” vào hạn từ “Thần Khí”, trước hết, nghĩa là phép rửa trong Thần Khí mà Đấng đang đến sẽ thực hiện đó đó là thực tại thuộc về cảnh vực thần linh của Thiên Chúa. Thứ hai, điều đó nghĩa là hoạt động và sinh hoạt giải trí của Đấng đang đến sẽ là hoạt động và sinh hoạt giải trí thánh hóa, tức là đưa con người vào cảnh vực thần linh của Thiên Chúa. Sự thông ban sự sống thần linh từ bên trong sẽ biến hóa con người, làm cho con người link với Thiên Chúa và trung thành với Người (Ed 36,26t).

Gợi ý suy niệm và chia sẻ:

Đọc bài Tin Mừng ngày hôm nay trong khung cảnh Mùa Vọng, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể suy niệm về ba điểm quan trọng:

Đấng đang đến đó đó là Đức Chúa.

Một trong những điểm nhấn quan trọng của bài Tin Mừng ngày hôm nay là việc ra mắt Đấng đang đến trong dung mạo Đức Chúa. Sứ điệp của ông Gioan (“Anh em hãy hối cải, vì Nước Trời đã đến gần”: c.2) liên quan đến chính Đức Chúa. Việc ra mắt ông Gioan là ngôn sứ Êlia đã cho tất cả chúng ta biết Đấng sắp đến sau ông sẽ đó đó là Đức Chúa, vì ngôn sứ Êlia có trách nhiệm sẵn sàng sẵn sàng cho Đức Chúa ngự đến chứ không phải sẵn sàng sẵn sàng cho một ngôn sứ khác xuất hiện. Bằng việc cử hành phép rửa, ông Gioan nhấn mạnh vấn đề sự thiết yếu phải thanh luyện để đến gần Đức Chúa đang đến. Khi so sánh mình với Đấng đang đến, ông Gioan nhấn mạnh vấn đề quyền thế hơn nhiều của Đấng ấy, và nhất là ông xác định rằng Thánh Thần (vốn là sự việc sống và sức mạnh mẽ và tự tin của chính Thiên Chúa) sẽ hiện hữu với Đấng đang đến; Đấng ấy sẽ hành vi trong quyền năng của Đức Chúa và sẽ ban cho những người dân ta sự sống của Thiên Chúa. Với Đấng ấy, chính Thiên Chúa đến để ban sự sống và đồng thời để phán xét.

Đó đó đó là Đấng mà tất cả chúng ta đang đợi chờ trong suốt Mùa Vọng này. Mùa Vọng không phải là sự việc sẵn sàng sẵn sàng và chờ đón một lễ hội lớn lao, hoành tráng và vui tươi sẽ được cửa hành vào cuối thời điểm tháng 12! Mùa Vọng là thời gian đón chờ chính Đức Chúa, Đấng đang đến.

Hoán cải là đòi hỏi khẩn thiết.

Nội dung cơ bản trong lời rao giảng của ông Gioan là: “Anh em hãy hối cải, vì Nước Trời đã đến gần” (c.2). Hơn nữa, “cái rìu đã đặt sát gốc cây: bất kể cây nào không sinh quả tốt đều bị chặt đi và quăng vào lửa” (c.10). Đấng đang đến là Thẩm Phán cánh chung, “tay Người cầm nia, Người sẽ rê sạch lúa trong sân: thóc mẩy thì sẽ thu vào kho lẫm, còn thóc lép thì bỏ vào lửa không hề tắt mà đốt đi”” (c.12).

Những nghi thức và hoạt động và sinh hoạt giải trí hình thức bề ngoài không phải là vấn đề chính yếu trong khi sẵn sàng sẵn sàng đón Chúa đến.

Những người thuộc phái Pharisêu và phái Xađốc muốn tránh cơn thịnh nộ sắp giáng xuống bằng phương pháp đặt mình vào một nghi thức hình thức bề ngoài nhưng không thực hiện đòi hỏi tráng lệ là phải hoán cải đời sống, tức là không thay đổi khối mạng lưới hệ thống bất chính đang kềm tỏa mình. Theo ông Gioan, những nghi thức hình thức bề ngoài không đủ để người ta được bước vào Nước Thiên Chúa; nên phải thay đổi đời sống thật sự.

Đó cũng hoàn toàn có thể là vấn đề của tất cả chúng ta trong Mùa Vọng này. Tất nhiên những hành vi hình thức bề ngoài là thiết yếu: trong bài Tin Mừng ngày hôm nay, việc hoán cải được thể hiện qua việc để cho mình được dìm trong một phép rửa tỏ lòng sám hối, tức là qua một hành vi hình thức bề ngoài. Nhưng chỉ những hoạt động và sinh hoạt giải trí hình thức bề ngoài thấy được thôi, thì chưa đủ. Điều chính yếu nên phải làm là “sinh hoa quả xứng với lòng hối cải”. Đó đó đó là vấn đề quan trọng nhất trong Mùa Vọng này.

 

14. Sứ mạng Tiền Hô

(Suy niệm của P. Trần Đình Phan Tiến)

Vâng, người ta thường nói: “Tiền hô, hậu ủng”. Đó là cụm từ dùng để cổ vũ một nhân vật có thế giá nào đó. Từ bậc quan đến bậc vua chúa, hoặc như quan trạng về làng, hay là “võng anh đi trước, kiệu nàng theo sau”.

Quả thật, một nhân vật trần thế được đón rước một cách trịnh trọng, thì người ta nói: “Tiền hô, hậu ủng”. Nhưng ngày hôm nay, theo lịch phụng vụ Công giáo, Giáo Hội trình bày cho tất cả chúng ta một nhân vật đảm nhận vai trò “ Tiền Hô”, đó là Gioan Tiền Hô. Vâng, Gioan Tiền Hô thực thi sứ mạng Tiền Hô của tớ đối với ai? Thưa đối với “ Vua Hòa Bình”, vâng, Vị Vua Hòa Bình đến.

Vị Vua Hòa Bình, mà Thiên Chúa đã Hứa từ ngàn xưa qua những tiên tri sẽ đến. Giữa loài người, không còn vị vua nào xừng đáng để thay mặt Thiên Chúa chăn dắt muôn dân, thì Thiên Chúa ban Con Một của Ngài cho thế gian, nhưng Vị Vua ấy rất nhân từ, xứng với tước hiệu của Người, đó là “ Vua Hòa Bình” hay là” Vua Bình An”.

Khởi đi từ bài đọc I ngày hôm nay ( Is 11,1-10), tất cả chúng ta thấy, Đấng Cứu Thế đó đó là Vị Vua nhân ái. Sự nhân từ của Người mang lại sự bình an đích thực. Sự bình an đến độ mọi thứ, mọi vật hung tàn đều phải hiền hòa. Mọi sự vật phải thay đổi hoàn toàn180 độ. Vì Người là Thần khôn ngoan duệ trí, thần mưu sự can trường, thần thông minh hiếu thảo ( Is11,2).

Vì thế, sự hòa bình và an nhàn sẽ ngự trị giữa chúng dân đến độ chiên con chơi đùa với sư tử và trẻ con. Vâng, ngày này Vị Vua ấy sắp đến, tất nhiên sẽ có một người làm sứ mạng Tiền Hô cho Người, đó là Gioan Tiền Hô, mà Isaia đã nói: “ Có tiếng người hô trong hoang địa: Hãy dọn sẵn con phố cho Đức Chúa, sửa lối cho thẳng để Người đi” ( Mt 3,3)

Qua đoạn Tin Mừng ngày hôm nay, tất cả chúng ta thấy, nhân vật Gioan rất thành công trong sứ vụ Tiền Hô của tớ. Ông nói: “ Anh em hãy sám hối vì Nước Trời đã đến gần” ( c 2). Và phương pháp sám hối là chịu phép rửa, vì vậy Gioan Tiền Hô được gọi là Tẩy Giả. Nhưng phép rửa được thực hiện bởi Gioan là phép rửa bằng nước, chỉ có mức giá trị để giục lòng sám hối. ( c11). Nhưng Đấng mà Gioan rao giảng sẽ làm phép rửa trong”Thánh Thần và Lửa”. Thánh Thần và Lửa đó đó là Thiên Chúa.

Thiên Chúa sẽ dùng Thánh Thần để Thánh Hóa và dùng Lửa để thiêu đốt. Có nghĩa là sự việc thanh tẩy trọn vẹn, đó đó là tình yêu của Thiên Chúa, là sự việc cứu chuộc của Đấng Cứu Thế. Thánh Thần và Lửa là một tình yêu bát ngát, một sự tha thứ vô cùng, vô hạn. Phép Rửa ấy đó đó là cuộc Tử Nạn và Phục Sinh của Đức Kitô. Nhưng Gioan Tiền Hô đã và đang cho tất cả chúng ta biết sự công minh, lý đoán của Người bằng một câu nói theo nghĩa đen: “ Tay Người cầm nia, Người sẽ rê sạch lúa trong sân: Thóc mẩy thì thu vào kho lẫm, còn thóc lép thì bỏ vào lửa không hề tắt mà đốt đi”. ( c 12).

Như vậy, Vị Vua Hòa Bình đồng thời cũng đó đó là Vị Thẩm Phán chí công, Người nhân từ nhưng không nhu nhược. Điều nầy đã cho tất cả chúng ta biết, từ khi Người đến lần thứ I cho tới lúc Người lại đến, là một hành trình dài cứu chuộc duy nhất sau đó, không đứt quãng. Dựa vào ý tưởng nầy, Giáo Hội mong đợi Đức Kitô lại đến lần Thứ II. Đây cũng là ý nghĩa đích thực của mùa vọng, vì không phải chỉ đón mừng Người đến bằng hình thức bên phía ngoài là Lễ Giáng Sinh, nhưng quan trọng không kém là sẵn sàng sẵn sàng tâm hồn sẵn sàng đón Chúa đến với từng tâm hồn của từng người trong bất kể khoảng chừng thời gian ngắn nào. Đón mừng Lễ Giáng Sinh là Đón Mừng một Mầu Nhiệm Nhập Thể của Đấng Cứu Thế, để suy tôn, thờ là, cảm tạ Người. Nhưng để đón Người đến với chính tâm hồn của từng người trong tất cả chúng ta là một điều quan trọng, đó là giờ chết, một sự thật không thể chối cải được.

Nên chi, khi Chúa đến với từng tâm hồn của từng người mà tất cả chúng ta tỉnh thức thì thật là diễm phúc.

Vậy tất cả chúng ta là dân ngoại được kêu mời bởi lòng thương xót của Người, để tôn vinh Thiên Chúa là Đấng Cứu Độ mọi người, tất cả chúng ta hãy cùng với thánh Phaolô cất lên lời ca: “ Vì thế giữa muôn dân, con cất lời cảm tạ, dâng điệu hát cung đàn, ca mừng Danh Thánh Chúạ” ( c 9).

Lạy Chúa Giêsu, Chúa đã đến trần gian để cư ngụ giữa loài người, dù phàm nhân bất xứng. Nhưng để ban ơn cứu độ, Chúa đã trở nên Hy Tế. Khởi sự là Máng Cỏ Bêlem, ôi! Mầu nhiệm thật cao vời, xin cho chúng con biết nhận ra và đền đáp muôn một tình Chúa yêu thương chúng con. Amen.

 

15. Hãy thống hối vì Nước Trời đã đến gần

(Suy niệm của Lm. Antôn Nguyễn Văn Độ)

Bước vào Chúa nhật II Mùa Vọng với chủ đề: Populus Sion… (Này hỡi Dân Sion…) làm cho tâm hồn tất cả chúng ta rạo rực sẵn sàng sẵn sàng đón Chúa đến. Sự kiện này đã được ghi khắc từ lâu trong lịch sử. Một lịch sử của sự việc tha thứ và mày mò ra lòng trắc ẩn của Thiên Chúa đối với con người. Lịch sử ấy có những đòi hỏi như Gioan Baotixita mách bảo tất cả chúng ta: « Hãy sửa đường Chúa », nghĩa là: hãy hoán cải tâm hồn. Thiên Chúa đến với tất cả chúng ta dưới hình hài một trẻ thơ, Ngài mời tất cả chúng ta đến gặp gỡ Ngài trong khiêm hạ: “Này dân Sion hỡi, Chúa sắp ngự đến cứu độ muôn dân. Người sẽ lên tiếng thật oai hùng, khiến tâm hồn anh em hoan hủy… ” (Ca nhập lễ).

Bài đọc I vang lên làm tất cả chúng ta nhớ đến sự mong đợi Đấng Cứu Thế đến của Dân Do Thái, Đấng mà ngôn sứ đã loan báo: “Từ gốc Giêsê sẽ đâm ra một chồi và cũng từ gốc ấy sẽ đơm lên một bông hoa. Trên bông hoa ấy, thần linh của Thiên Chúa sẽ ngự xuống, tức thần khôn ngoan và thông suốt, thần hướng dẫn và sức mạnh, thần hiểu biết và đạo đức, và thần ấy sẽ làm cho Ngài biết kính sợ Thiên Chúa. Ngài không xét đoán theo như mắt thấy, cũng không lên án theo điều tai nghe, nhưng Ngài sẽ lấy đức công minh mà xét xử những người dân nghèo khó, và lấy lòng chính trực mà bênh đỡ kẻ hiền lành trong xứ sở… ” (x. Is 11, 1-10).

Tin Mừng theo Thánh Matthêu (3, 1-12) trình bày cho tất cả chúng ta nhân vật Gioan Tẩy Giả, là nhân vật đã được tiền báo trong một lời tiên tri nổi tiếng của sách ngôn sứ Isaia (Is 42,3). Gioan Tẩy giả lui vào sa mạc của vùng Giuđêa, dùng lời rao giảng của tớ lôi kéo toàn dân hoán cải để sẵn sàng đón Đấng Mesia quang lâm. Lời lôi kéo của Thánh Gioan, vị tiên tri được Thiên Chúa sai đến như thể vị tiền hô của Đấng Thiên Sai, vang lên trong tuần thứ II của Mùa Vọng, vạch ra cho tất cả chúng ta thái độ nên phải có để sẵn sàng đón chờ Chúa đến: “Hãy ăn năn thống hối, vì nước trời gần đến”. Nếu như xưa kia Gioan rao giảng và lôi kéo người ta ăn năn thống hối, kết quả là: “Dân thành Giêrusalem, khắp xứ Giuđêa và những miền lân cận sông Giođan tuôn đến với ông, thú tội và chịu phép rửa do tay ông trong sông Giođan”; thì ngày này sứ điệp này vẫn vang dội qua những thời đại và gửi đến với tất cả chúng ta ngày này với tính cách thật cấp bách.

Với giới biệt phái và văn nhân, Gioan Tẩy Giả bảo họ: “Hãy thao tác lành cho xứng với sự thống hối”. Thánh Grêgôriô Cả, Giáo hoàng (540 – 610) đã bình giải rằng: “Gioan Tẩy Giả rao giảng lôi kéo một Đức Tin chân thực và những việc làm tốt lành, để nhờ đó sức mạnh mẽ và tự tin của ân sủng được thấm nhập, ánh sáng của chân lý được chiếu giãi, và những nẻo đường khuynh hướng về Thiên Chúa được sinh ra trong những tư tưởng thành tâm thiện chí, sau khi đã lắng nghe Lời Chúa, là Lời dẫn đến mọi sự tốt lành”.

“Hãy ăn năn thống hối, vì nước trời gần đến”. Công Đồng Va-ti-ca-nô II dạy rằng: Chúng ta không biết được thời gian hoàn tất của trái đất và quả đât, tất cả chúng ta cũng chẳng biết phương pháp thức biến hóa vũ trụ. Chắc chắn hình ảnh của một thế gian lệch lạc vì tội lỗi sẽ qua đi, nhưng tất cả chúng ta được biết Thiên Chúa đã dọn sẵn một chỗ ở mới và một đất mới, nơi công minh ngự trị. Hạnh phúc nơi ấy sẽ thỏa mãn và đắp đầy mọi ước vọng hòa bình trào dâng trong lòng con người. Khi ấy, sự chết sẽ bị đánh bại, con cháu Thiên Chúa sẽ phục sinh trong Chúa Kitô và những gì được gieo vãi trong yếu hèn, mục nát, sẽ mặc lấy sự không hư nát; tình yêu và những hoạt động và sinh hoạt giải trí sinh hoạt bác ái sẽ tồn tại và toàn thể tạo vật mà Thiên Chúa đã hình thành cho con người sẽ được giải thoát khỏi ách nô lệ phù vân.

Chúng ta đã được cảnh giác là lời lãi cả thế gian mà chính mình hư mất nào ích lợi gì. Nhưng sự trông đợi đất mới không được làm suy giảm, trái lại phải kích thích nỗ lực phát triển trái đất này, nơi mà Thân Thể mái ấm gia đình quả đât mới đang tăng trưởng và tiên báo một vài hình ảnh của thời đại mới. Bởi vậy, tuy phải phân biệt rõ rệt những tiến bộ trần thế với sự bành trướng Vương Quyền Chúa Kitô, nhưng những tiến bộ này trở thành quan trọng đối với Nước Thiên Chúa tùy theo mức độ chúng hoàn toàn có thể góp thêm phần vào việc tổ chức xã hội loài người cho tốt đẹp hơn.

Thực vậy, sau khi đã theo mệnh lệnh Chúa và nhờ Chúa Thánh Thần phổ biến trên trái đất những giá trị về nhân phẩm, về hiệp thông huynh đệ và tự do, nghĩa là mọi thành quả tốt đẹp do bản tính và hoạt động và sinh hoạt giải trí con người đem lại, tất cả chúng ta sẽ hội ngộ chúng, nhưng là hội ngộ sau khi chúng được thanh tẩy khỏi mọi tì ố, được chiếu sáng và biến hóa, nghĩa là lúc Chúa Kitô giao hoàn trả Chúa Cha vương quốc vĩnh cửu và đại đồng: “Vương quốc của chân lý và sự sống, vương quốc thánh thiện và diễm phúc, vương quốc công bình, yêu thương và bình an”. Vương quốc ấy đã hiện hữu cách mầu nhiệm ở trần gian này và sẽ được kiện toàn khi Chúa đến. Trích “Hiến Chế Vui Mừng và Hy Vọng”, 39, 1-3.

Có thể nói bốn tuần Mùa Vọng là như “tiền đường” dẫn tất cả chúng ta sẵn sàng sẵn sàng tinh thần sẳn sàng tiếp đón Đấng Cứu Thế ngự đến! “Hãy ăn năn thống hối”. Để gặp được Đấng cứu thế, con người nên phải hoán cải chính mình, nghĩa là tiến đến cùng Chúa Kitô với đức tin tươi vui, bỏ đi những phương pháp suy tưởng và nếp sống ngăn cản tất cả chúng ta sống theo Chúa cách trọn hảo.

Trước Tin Mừng của một Vị Thiên Chúa vì yêu thương tất cả chúng ta đã tự hạ chính mình và mặc lấy thân phận con người, tất cả chúng ta không thể nào không mở rộng tâm hồn ăn năn hối cải. Để gặp được Hoàng Tử Bình An, tất cả chúng ta phải mở rộng lòng mình, nhã nhặn và ngay thật.

Đó là nguyên do tại sao Mùa Vọng là thời gian chờ đón và kỳ vọng. Giáo Hội lấy lại vào chúa nhật II Mùa Vọng lời tiên tri đầy an ủi của ngôn sứ Isaisa như sau: “Mọi người sẽ nhìn thấy ơn cứu rỗi của Thiên Chúa”. Chúng ta hãy đặt tay tất cả chúng ta vào tay Mẹ Maria, Nữ Vương của niềm kỳ vọng để Mẹ giúp tất cả chúng ta sống Mùa Vọng này cho xứng. Amen.

 

16. Hãy sám hối

(Suy niệm của Lm. Giuse Đỗ Văn Thụy)

Tin mừng Mt 3:1-12 Đấng đến sau tôi thì quyền thế hơn tôi, Người sẽ làm Phép Rửa cho anh em bằng Thánh Thần và bằng lửa.

Dân Do Thái đã trông chờ, cho tới ngày này vẫn đang trông chờ Đấng Mêsia. Dân Do Thái tin rằng họ là dân được tuyển chọn. Họ tin tưởng Thiên Chúa sẽ can thiệp để giải cứu dân Ngài.

Họ trông mong Đấng Mêsia sẽ đem đến hòa bình cho tất cả thế giới, chính vì thế họ mong đợi một vị tướng lãnh vô địch, sẽ đứng đầu quân đội quốc gia Do Thái đi chinh phục cả thế giới để đem hòa bình cho mọi dân tộc bản địa.

Họ tưởng Gioan là Đấng Mêsia, nhưng ông trả lời: “Tôi không phải là Đấng Kitô”

Họ lại hỏi ông liệu có phải là Êlia không? Dân Do Thái tin rằng, trước khi Đấng Mêsia giáng lâm, Êlia sẽ trở lại để loan báo trước, và sẵn sàng sẵn sàng cho thế gian tiếp đón Ngài. Đặc biệt Êlia đến để dàn xếp mọi bất hòa; ông sẽ định những gì, những ai là thanh sạch hay là không thanh sạch. Ông sẽ phân chia đâu là người Do Thái, đâu là người ngoại; ông sẽ đem lại đoàn kết, hòa thuận cho những mái ấm gia đình từng xa lạ với nhau. Họ tin tưởng điều đó đến nỗi luật xưa của dân Do Thái ghi rằng số tiền bạc và của cải đang tranh chấp, hoặc bất kể tài sản nào bị xem là vô chủ đều phải “chờ cho tới chừng nào Êlia đến”.

Gioan Tẩy Giả đã phủ nhận vinh dự đó, nhưng ông xác định rằng ông là người dọn đường cho Đấng Mêsia: Đấng đến sau tôi thì quyền thế hơn tôi, Người sẽ làm Phép Rửa cho anh em bằng Thánh Thần và bằng lửa.

Quả thật khi Gioan tẩy Giả xuất hiện bên giòng sông Giođan, dân nó rất phấn khởi. Gioan khởi đầu sứ mạng của ông tại một địa điểm không xa Biển Chết. Đó là tụ điểm của những đoàn hành hương và những hành khách từ khắp nơi trên thế giới đến và là một nơi tuyệt hảo để mọi người gặp gỡ nhau và trao đổi những tin tức thế giới. Vì thế đó cũng là một nơi lý tưởng để Gioan Tẩy Giả khởi đầu rao giảng và làm phép rửa. Sứ điệp Gioan thật rõ ràng: “ anh em hãy sám hối vì Nước Trời đã đến gần”.

Trong tiếng Hy Lạp chữ sám hối, metanoia, vừa có nghĩa một cảm xúc hụt hẫng về những tội lỗi quá khứ làm xúc phạm đến Thiên Chúa, vừa là việc xét mình tỉ mỉ những tội đã phạm, từng tội một, để xin Chúa tha thứ, vừa là một sự đòi hỏi hoán cải sâu xa trong tâm trí và môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường.

Sự biến hóa môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường là dấu chỉ của lòng sám hối đích thật. Phải thay đổi cách suy nghĩ, cách cư xử, và cách hành vi. Giáo Hội vừa thánh thiện, vừa gồm những tội nhân. Như một thành phần trong Giáo Hội, tất cả chúng ta chưa là thánh, nhưng đang được lôi kéo để trở nên thánh, và luôn luôn được mời gọi để thay đổi. Nhưng trong quá trình hoán cải, in như thánh Augustinô, đôi khi tất cả chúng ta cũng luôn có thể có khuynh hướng cầu xin với Chúa: “Lạy Chúa, xin hãy thay đổi con, nhưng xin thay đổi con từ từ thôi”. Chúng ta cũng còn muốn giữ lại một điều gì đó dính bén với tật xấu, thói quen tội lỗi và trần gian. Sự do dự chần chừ trong việc thay đổi môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường như vậy thường xảy ra trong đời sống thiêng liêng của con người và nhiều khi chưa quan tâm đến lời kêu mời của Gioan Tẩy Giả.

Ngày xưa, có một con chim đại bàng kiêu ngạo, đậu trên thân cây chuối, mà người ta cắt bỏ, trôi bồng bềnh trên một dòng sông chảy xiết. Con chim to ấy dường như không để ý đến một thác nước khổng lồ ở phía trước.

Thình lình có một thợ săn đi xuống dọc theo bờ sông. Nhìn thấy con chim to đậu trên thân cây chuối, ông vỗ tay và gào to: “này này, bay đi, nguy hiểm ở phía trước!” Con chim đại bàng uể oải quan sát và nhún vai bằng đôi cánh to của nó như thể muốn nói: “đừng lo ngại cho tôi, tôi biết tôi phải àm gì”.

Vì thân cây chuối mỗi lúc càng trôi gần đến thác nước, người thợ săn càng gào to và ra dấu rối rít: “này, có một thác nước ở phía trước đấy!” Một lần nữa con đại bàng tự mãn lại nhún vai.

Đúng lúc đó, con đại bàng nhìn xuống và thấy thân cây chuối đã trôi đến bờ của thác nước, chỗ mí nước đổ xuống. Nó vươn rộng đôi cánh và sẵn sàng sẵn sàng bay lên, nhưng nó không thể bay lên được. Những móng vuốt sắc bén của nó đã cắm sâu vào thân của cây chuối. Thế là nó nhào xuống thác nước, tàn đời một con chim tự mãn, không biết quan tâm đến lời chú ý.

Qua bài Tin Mừng ngày hôm nay, tất cả chúng ta hãy lắng nghe lời kêu mời của Gioan “hãy sám hối” như quyết tâm của một triết gia Ấn Độ khi nhìn lại quãng đời của tớ và đã tâm sự như sau:

– Lúc còn trẻ, tôi là một người dân có đầu óc cách mạng. Lời cầu nguyện duy nhất của tôi là dâng lên Thiên Chúa là: Lạy Chúa, xin ban cho con nghị lực để con thay đổi thế giới.

– Đến tuổi trung niên, tôi mới nhận ra rằng một nửa đời người của tôi đã đi qua mà tôi chưa thấy thay đổi được một người nào. Lúc đó, tôi mới cầu nguyện với Thượng Đế: Lạy Chúa, xin cho con được biến cải tất cả những người dân con gặp gỡ hằng ngày. Và như vậy là con mãn nguyện rồi.

– Nhưng giờ đây, tóc đã bạc, răng đã long, ngày tháng còn sót lại chỉ từ đếm trên đầu ngón tay, tôi mới nhận ra rằng tôi đã khờ dại biết chừng nào. Giờ đây, tôi chỉ biết cầu nguyện như sau: Lạy Chúa, xin ban cho con được thay đổi chính mình con. Amen.

 

17. Thanh lọc – Trầm Thiên Thu

Thanh lọc là làm cho trong sạch, làm cho tinh khiết, bỏ chất dơ bẩn và lấy chất tốt lành. Anh ngữ dùng chữ “purge” để chỉ hành vi thanh lọc, do đó sinh ra tính từ “purgatory” (có tính chất làm trong sạch), vì thế mà sinh ra danh từ “purgatory” (nơi thanh lọc, chốn thanh luyện). Theo Công giáo, Purgatory nghĩa là Luyện Hình hoặc Luyện Ngục.

Mùa Vọng là thời gian tẩy rửa linh hồn để đón Con Thiên Chúa giáng sinh. Thanh lọc là hành vi thiết yếu trong môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường, nhất là thời đại ngày này, nhiều thứ ô nhiễm. Càng phải thanh lọc kỹ hơn khi sống trong môi trường tự nhiên thiên nhiên ô nhiễm nặng như Việt Nam lúc bấy giờ – mọi nguồn đều ô nhiễm, kể cả ẩm thực.

Thanh lọc là bảo vệ mình khỏi những thứ tác hại do môi trường tự nhiên thiên nhiên. Đơn giản nhất là dạng “khẩu trang” được đa số sử dụng khi ra đường, có người không riêng gì có đeo vài lớp khẩu trang, mà còn thêm vải tấm chụp từ đầu tới cổ, đôi khi nhìn phụ nữ Việt Nam mà cứ ngỡ là phụ nữ Hồi giáo. Ai cũng bịt kín mít, thật khó hoàn toàn có thể nhận ra ai quen hay lạ. Kỹ quá cũng… mệt!

Thể lý đã vậy, tinh thần còn cần phải bảo vệ kỹ hơn thế nữa. Ngày nay có quá nhiều thứ rác rưởi nguy hiểm trên internet – net trắng thì ít mà net đen thì nhiều. Meta được nhiều người “ưa dùng” nhưng lại sở hữu quá nhiều mối nguy hiểm. Có những người dân commen những câu chẳng đâu vào đâu, vu vơ, linh tinh, vớ vẩn. Và tất nhiên cũng quá nhiều kẻ tận dụng Meta để mưu tính những chuyện khuất tất.

Có những tên nghe rất “kêu” hoặc có vẻ như “đạo đức” nhưng trong đó có mối nguy tiềm ẩn khôn lường trước. Ngay cả hình đại diện cũng chưa đáng tin nếu tất cả chúng ta không biết họ là ai, vì có những kẻ lấy “râu ông nọ cắm vào cằm bà kia”, không biết đâu là thật hay giả. Cũng có những trang xem chừng “tráng lệ” nhưng biết đâu chừng phía sau là một ổ virus độc hại. Những kẻ câu LIKE (thích) là những kẻ tồi tệ. Nên block (khóa) họ để tự bảo vệ, tức là tự thanh lọc trước khi quá muộn!

Vì thế mà luôn phải cảnh giác cao độ, đúng như tiền nhân đã xác định: “Cẩn tắc vô ưu”. Thời buổi này cũng nên “di truyền” máu-đa-nghi của Tông đồ Tôma lắm đấy! Và thật chí lý với câu nói nghe như vè thế này: “Đừng cãi lý với kẻ say, đừng bắt tay với kẻ xấu, đừng chiến đấu với kẻ liều, đừng nói nhiều với kẻ ngu”. Chí lý lắm đấy chứ. Thật thà thì thẳng thắn, thẳng thắn thì thật tốt. Những kẻ nói ngọt và lấy lòng thì chẳng ra gì, người Anh gọi họ là dân “fair-weather” – tức là những người dân bạn phù thịnh, ưa nịnh, chỉ đồng ý quen khi tất cả chúng ta có cái gì đó mà người ta hoàn toàn có thể tận dụng, nhưng khi tất cả chúng ta gặp hoạn nạn thì họ không bao giờ xuất hiện.

Mùa Vọng về, năm mới Phụng Vụ tới, đó là thời điểm tất cả chúng ta cần thanh lọc kỹ lưỡng hơn, thanh lọc bằng phương pháp tỉnh thức và cầu nguyện.

Trình thuật Is 11:1-10 nói về vị Minh Quân thuộc dòng dõi Đa-vít. Ngôn sứ Isaia mô tả: “Từ gốc tổ Giessê, sẽ đâm ra một nhánh nhỏ, từ cội rễ ấy, sẽ mọc lên một mần nin thiếu nhi. Thần khí Đức Chúa sẽ ngự trên vị này: thần khí khôn ngoan và minh mẫn, thần khí mưu lược và dũng mãnh, thần khí hiểu biết và kính sợ Đức Chúa. Lòng kính sợ Đức Chúa làm cho Người hứng thú, Người sẽ không xét xử theo dáng vóc bên phía ngoài, cũng không phán quyết theo lời kẻ khác nói, nhưng xét xử công minh cho những người dân thấp cổ bé miệng, và phán quyết vô tư bênh kẻ nghèo trong xứ sở. Lời Người nói là cây roi đánh vào xứ sở, hơi miệng thở ra giết chết kẻ tà đạo tà. Đai thắt ngang sống lưng là đức công chính, giải buộc bên sườn là đức tín thành”.

Nông dân Việt Nam có câu: “Nó bé nhưng gié nó to”. Ý nói về những cây lúa tuy nhỏ bé nhưng trổ ra những gié lúa trĩu nặng những hạt căng mọng. Những thứ nhỏ bé thường là những thứ quan trọng và thiết yếu. Chẳng hạn như DNA (deoxyribonucleic acid), dạng chuỗi xoắn đôi quá nhỏ bé, không thể nhìn thấy bằng mắt thường, nhưng nó lại khả dĩ duy trì sự sống, khỏe hay yếu lệ thuộc vào nó và nó mang tính chất chất di truyền. DNA ở người dân có tầm khoảng chừng 3 ngàn tỷ đồng cặp base – gồm 4 hóa chất: Adenine (A), Guanine (G), Cytosine (C), và Thymine (T). Thật kỳ diệu, và chỉ có Thiên Chúa mới tạo được như vậy!

Kinh Thánh cho biết thêm thêm về thời đại của Thiên Chúa: “Bấy giờ sói sẽ ở với chiên con, beo nằm bên dê nhỏ. Bò tơ và sư tử non được nuôi chung với nhau, một cậu bé sẽ chăn dắt chúng. Bò cái kết thân cùng gấu cái, con của chúng nằm chung một chỗ, sư tử cũng ăn rơm như bò. Bé thơ còn đang bú giỡn chơi bên hang rắn lục, trẻ thơ vừa cai sữa thọc tay vào ổ rắn hổ mang. Sẽ không hề ai tác hại và tàn phá trên khắp núi thánh của Ta, vì sự hiểu biết Đức Chúa sẽ tràn ngập đất này, cũng như nước lấp đầy lòng biển. Đến ngày đó, cội rễ Giessê sẽ đứng lên làm cờ hiệu cho những dân. Các dân tộc bản địa sẽ tìm kiếm Người, và nơi Người ngự sẽ rực rỡ vinh quang”.

Đó là sự việc bình an đích thực, chỉ có ở Vương Quốc của Thiên Chúa. Hòa bình mà tất cả chúng ta hưởng ngày này sẽ không vững bền, đôi khi chỉ là hòa-bình-ảo, nghĩa là không còn trận chiến tranh súng đạn nhưng vẫn lo sợ đủ thứ, sợ vì nạn ô nhiễm khắp nơi, trong cả thực phẩm cũng không bảo vệ an toàn và đáng tin cậy thì làm thế nào bình an được đây? Ảo giác về hòa bình thôi!

Chưa được hưởng nền hòa bình đích thực vì chưa tồn tại công lý nghiêm minh. Có công lý mới khả dĩ có hòa bình. Có thời đại nào kỳ cục đến mức độ phải báo cáo hoặc khai báo khi đi làm từ thiện? Những người hảo tâm muốn làm từ thiện là có tội sao? Thật tồi tệ! Thảo nào tác giả Thánh Vịnh đã từng phải tha thiết cầu xin: “Tâu Thượng Đế, xin ban quyền bính Ngài cho vị Tân Vương, trao công lý Ngài vào tay Thái Tử, để Tân Vương xét xử dân Ngài theo công lý, và bênh vực quyền lợi kẻ nghèo hèn” (Tv 72:1-2).

Vương Triều Thiên Chúa rất tuyệt vời, chính bới Ngài là Quốc Vương Chân Lý, và Ngài chỉ tuyển trạch những quần thần thực sự có lòng nhân ái, vì thế “Triều đại Người đua nở hoa công lý và thái bình thịnh trị tới ngày nao tuế nguyệt chẳng còn. Người làm bá chủ từ biển này qua biển nọ, từ Sông Cả đến tận cùng cõi đất” (Tv 72:7-8).

Thế lực trần gian luôn coi thường công lý và rất sợ sự thật, đám dân đen luôn bị những kẻ ăn trên ngồi trước đày đạo và áp bức, ăn chặn mọi thứ, kể cả túi mì tôm. Những người hảo tâm biếu một chút ít thực phẩm và ít tiền thì bị chúng cướp mất. Từ ngàn xưa, Kinh Thánh đã nói rất đúng chuẩn: “Chính nhân cầm quyền, dân mừng rỡ. Ác nhân cai trị, dân oán than” (Cn 29:2). Trái ngược với nhân gian, Thiên Chúa là tình yêu, Ngài luôn chạnh lòng trắc ẩn với những kẻ thấp cổ bé miệng: “Người giải thoát bần dân kêu khổ và kẻ khốn cùng không chỗ tựa nương, chạnh lòng thương ai nhỏ bé khó nghèo. Mạng sống dân nghèo, Người ra tay tế độ” (Tv 72:12-13).

Lời hay thì không thật, lời thật thì không hay, thế nên người ta nói rằng “sự thật thì hay mất lòng”. Thà mất lòng trước rồi được lòng sau. Thiên Chúa luôn thẳng thắn, những người dân ưa lươn lẹo cảm thấy rất khó chịu và chói tai khi nghe đến Ngài giáo huấn, nhưng ai chịu nghe thì sẽ được yên tâm và sống thanh thản. Quốc Vương Công Lý là Đức Giêsu Kitô, luôn nói thật và nói thẳng. Không thế cũng không được, chính bới chỉ có sự thật mới khả dĩ giải thoát con người khỏi lầm lạc (x. Ga 8:32).

Kinh Thánh xác định rạch ròi: “Danh thơm Người sẽ trường tồn vạn kỷ, nức tiếng gần xa dưới ánh mặt trời. Ước gì mọi sắc tộc trần gian, nhờ Người được chúc lành, và muôn dân thiên hạ ngợi khen Người có phúc” (Tv 72:17). Chắc chắn như vậy. Sự thật mãi mãi là sự việc thật, người ta có cố ý bóp méo cỡ nào thì cũng không được. Người Việt cũng luôn có thể có câu: “Cây ngay không sợ chết đứng”.

Kinh Thánh đã và đang nói rõ: “Nịnh hót ai là giăng lưới dưới chân kẻ ấy” (Cn 29:5). Những kẻ bất tài vô dụng thì ưa nịnh bợ, khoái tâng hót. Chắc chắn kẻ nịnh hót là người xấu, không đáng tin, vì họ là người giăng bẫy hại tất cả chúng ta. Vậy mà thế gian lại “chuộng” phong cách đó. Thế nên ngôn sứ Gioan Tẩy Giả đã gióng lên hồi chuông chú ý: “Hãy dọn đường Chúa, hãy sửa đường Chúa cho ngay thật; và mọi người sẽ thấy ơn cứu độ của Thiên Chúa” (Lc 3:4 & 6). Con đường đó đó đó là lòng dạ con người, là chính nếp nghĩ và những động thái khúc khuỷu đầy mưu mô thâm độc. Sửa cho thẳng con phố là một cách thanh lọc thiết yếu để tâm hồn trở thành nơi xứng đáng cho Thiên Chúa ngự vào.

Dù có thế nào thì cũng đừng tự ái, đừng tuyệt vọng về tình trạng của tớ. Mùa Vọng không riêng gì có nhắc tất cả chúng ta mong đợi Đấng Cứu Thế, mà còn dạy tất cả chúng ta duy trì niềm kỳ vọng. Có “lửa” kỳ vọng rồi sẽ hoàn toàn có thể thắp sáng những thứ khác. Hãy lưu ý “chuỗi link” này: Cuộc sống sẽ chấm hết khi tất cả chúng ta NGỪNG mơ ước, kỳ vọng chấm hết khi tất cả chúng ta KHÔNG còn tin tưởng, tình yêu cũng chấm hết khi tất cả chúng ta KHÔNG còn quan tâm người khác. Thật đáng lưu ý biết bao!

Kinh Thánh là kho tàng vô giá, vì mọi thứ đều hoàn toàn có thể tìm thấy trong đó. Càng biết Kinh Thánh càng thấy kỳ diệu. Thánh Phaolô cho biết thêm thêm: “Mọi lời xưa đã chép trong Kinh Thánh đều được chép để dạy dỗ tất cả chúng ta. Những lời ấy làm cho tất cả chúng ta nên kiên trì, và an ủi tất cả chúng ta, để nhờ đó tất cả chúng ta vững lòng trông cậy” (Rm 15:4). Vững lòng trông cậy tức là tiếp tục kỳ vọng. Niềm kỳ vọng là cửa ngõ dẫn tới những vùng miền kỳ diệu mà con người chưa bao giờ ngờ tới.

Là con người, ai cũng rất yếu đuối, vấn đề là có nỗ lực hay là không. Thánh Phaolô đã kinh nghiệm tay nghề như vậy, thế nên ông chân thành cầu mong: “Xin Thiên Chúa là nguồn kiên trì và an ủi, làm cho anh em được đồng tâm nhất trí với nhau, như Đức Kitô Giêsu đòi hỏi. Nhờ đó, anh em sẽ hoàn toàn có thể hiệp ý đồng thanh mà tôn vinh Thiên Chúa, là Thân Phụ Đức Giêsu Kitô, Chúa tất cả chúng ta” (Rm 15:4-6).

Không ai hoàn toàn có thể giúp mình bằng chính mình tự giúp mình. Thánh Phaolô cầu mong như vậy, nhưng tất cả chúng ta có nỗ lực thay đổi hay lại là chuyện khác. Thánh Phaolô nhắn nhủ: “Vậy, anh em hãy đón nhận nhau, như Đức Kitô đã đón nhận anh em, để làm rạng danh Thiên Chúa. Thật vậy, tôi xin quả quyết: Đức Kitô có đến phục vụ những người dân được cắt bì, để thực hiện những gì Thiên Chúa đã hứa với tổ tiên họ, đó là vì lòng trung thành của Thiên Chúa. Còn những dân ngoại đã có được tôn vinh Thiên Chúa thì đó là vì lòng thương xót của Người, như có lời chép: Vì thế giữa muôn dân con cất lời cảm tạ, dâng điệu hát cung đàn ca mừng danh thánh Chúa” (Rm 15:7-9).

Phục vụ là vấn đề cao cả. Chính Chúa Giêsu đã phục vụ và khuyên tất cả chúng ta phải phục vụ lẫn nhau. Phục vụ không hẳn là phục dịch như tôi tớ, mà đơn giản chỉ là yêu thương nhau, thiện cảm phải chân thành thể hiện từ ánh mắt.

Trình thuật Mt 3:1-12 nói về “con người giao thời” mang tên gọi là Gioan. Ông là người-nối-kết-Tân-Cựu-Ước, là người tiền phong đi trước “mở đường” cho Chúa Giêsu.

Hồi ấy, ông Gioan Tẩy Giả đã rao giảng trong hoang địa miền Giu-đê: “Anh em hãy sám hối, vì Nước Trời đã đến gần”. Kinh Thánh cho biết thêm thêm rằng ông đó đó là người đã được ngôn sứ Isaia nói tới: “Có tiếng người hô trong hoang địa: Hãy dọn sẵn con phố cho Đức Chúa, sửa lối cho thẳng để Người đi”. DỌN và SỬA là hai hành vi thiết yếu: DỌN là làm sạch, SỬA là làm cho ngay ngắn. Phải DỌN trước rồi mới SỬA, không thể làm ngược lại.

Ông Gioan là “dị nhân” thứ thiệt, “bụi đời” chính cống, sống rất giản dị: mặc áo lông lạc đà, thắt sống lưng bằng dây da, thực phẩm là châu chấu và mật ong rừng. Người giản dị là người dân có chiều sâu nội tâm, thần kinh vững mạnh. Tất nhiên ông cũng luôn có thể có đặc điểm khác thường: thật thà và thẳng thắn. Và chỉ vì ông nói thật, nói thẳng, muốn bảo vệ công bình xã hội, bảo vệ luân thường đạo lý nên ông bị những kẻ mưu ác ghét bỏ, toa rập với nhau lấy thủ cấp của ông (x. Mt 14:3-11).

Nghe nói có “chàng trai bụi đời” tên là Gioan ăn nói lưu loát và có phong cách lạ lùng, từ Giêrusalem và khắp miền Giuđê, cùng khắp vùng ven sông Giođan, người ta kéo đến ùn ùn để xem “người cõi trên” thế nào. Có lẽ mới đầu họ chỉ tò mò theo bản tính tò mò mà thôi, nhưng càng nghe càng thấm. Thế là họ cùng nhau thú tội và xin ông Gioan làm phép rửa cho họ ở sông Gio-đan.

Thấy nhiều người thuộc phái Pharisêu và phái Sađốc đến chịu phép rửa, ông biết họ vờ vịt để mưu mô chuyện khuất tất, nên ông nói thẳng với họ: “Nòi rắn độc kia, ai đó đã chỉ cho những anh cách trốn cơn thịnh nộ của Thiên Chúa sắp giáng xuống vậy? Các anh hãy sinh hoa quả để chứng tỏ lòng sám hối. Đừng tưởng hoàn toàn có thể bảo mình rằng: ‘Chúng ta đã có tổ phụ Ápraham’. Vì, tôi nói cho những anh hay, Thiên Chúa hoàn toàn có thể làm cho những hòn đá này trở nên con cháu ông Áp-ra-ham”. Mèn ơi, nói “xóc óc” ghê đi! Nhưng không thể không nói thẳng với những người dân giả hình, hình thức bề ngoài hiền như chiên ngoan mà bề trong là con cọp dự gầm gừ.

Chắc là họ cũng “chạm tự ái” lắm, nhưng họ không biết nói gì để phản đối, và lại họ thấy ông Gioan “chửi” đúng quá trời mà! Thấy họ im như thóc thối, ông Gioan nói luôn một lèo: “Cái rìu đã đặt sát gốc cây: bất kể cây nào không sinh quả tốt đều bị chặt đi và quăng vào lửa. Tôi, tôi làm phép rửa cho những anh trong nước để giục lòng những anh sám hối. Còn Đấng đến sau tôi thì quyền thế hơn tôi, tôi không đáng xách dép cho Người. Người sẽ làm phép rửa cho những anh trong Thánh Thần và lửa. Tay Người cầm nia, Người sẽ rê sạch lúa trong sân: thóc mẩy thì thu vào kho lẫm, còn thóc lép thì bỏ vào lửa không hề tắt mà đốt đi”. Cách thanh lọc của Thiên Chúa rất kỹ lưỡng!

Những lời của ông Gioan nói với nhóm Pharisêu và Sađốc cũng là lời chú ý dành riêng cho từng tất cả chúng ta ngày hôm nay. Có hồn thì tự liệu lấy. Thuận ngôn thì nghịch nhĩ, thuốc đắng mới đã tật. Phúc cho ai cảm thấy “ngứa tai” và “đắng lòng” khi nghe đến những lời thật như vậy!

Lạy Thiên Chúa, xin giúp con biết nhận ra Ngài qua những biến cố của cuộc sống để con kịp trấn áp và chấn chỉnh trong thời gian còn Giờ Thương Xót của Ngài. Xin giúp con dọn sạch và sửa lại đường đời con cho ngay ngắn để con được diễm phúc đón Đấng Emmanuel, Con Yêu Dấu Ngài, ngự vào ngày hôm nay và mãi mãi. Con cầu xin nhân danh Thánh Tử Giêsu, Đấng cứu độ quả đât và luôn ở với chúng con. Amen.

 

18. “Thu lúa, đốt rơm” – Lm. Trọng Thưởng, CRM

Trong xã hội ngày này, con người đề cao tự do nên rất quen thuộc với sự lựa chọn. Khi đi mua quần áo, đồ đạc, người ta lựa chọn những cái có mầu sắc phù phù hợp với thị hiếu, phong thái phù phù hợp với thời trang hoặc sở thích. Khi lựa chọn người để làm nơi nương tựa, những cô thích tìm những chàng trai cao ráo, đẹp trai, con nhà giầu, học giỏi, có bằng kỹ sư, bác sĩ, luật sư…. Và vô hiệu những cậu có độ cao nhã nhặn, “nhan sắc” kém cỏi, nghèo lủng cả túi quần… Khi lựa chọn những cái đó người ta có quyền đặt tiêu chuẩn theo ý riêng mình. Thiên Chúa cũng lựa chọn con người để cho họ được hưởng phúc thiên đàng hay phải đoạ phạt trong hoả ngục. Hình ảnh tượng trưng mà thánh Gioan Tẩy Giả cho tất cả chúng ta thấy về Đấng Cứu Thế lựa chọn đó là “cầm nia trong tay mà sảy lúa”; lúa được thu vào kho, còn rơm bị đốt trong lửa không hề tắt.

Thiên Chúa lựa chọn theo tiêu chuẩn nào? Thánh Gioan Tẩy Giả là bậc tiên tri được Thiên Chúa tuyển chọn, cách sống và lối ăn mặc của ngài đã nói lên điều đó. Ngài là ngôn sứ của Thiên Chúa, ánh mắt nhìn và sự xét đoán của ngài nhờ vào tiêu chuẩn của Thiên Chúa. Dân chúng đủ loại từ khắp miền Giuđêa, người giầu sang cũng như nghèo khó, nông dân cũng như thương gia, học giả cũng như người thất học, tuốn đến để xin Gioan làm phép rửa. Gioan không lên án một ai ngoài những người dân Pharisiêu và ký lục. Họ là những người dân tự cho mình là công chính, sau này cũng trở nên Chúa Giêsu lên án. Họ bày tạo ra những luật thanh tẩy rườm rà và giữ rất nghiêm nhặt, nhưng lại lơ là với những điều chính yếu trong sách luật. Chúa đã lên án họ là bọn giả hình, nối dài thẻ kinh và tua áo để nuốt chửng gia tài những bà goá. Gioan cũng thấy việc họ đến xin chịu phép rửa là một hành vi giả tạo nên đã cảnh cáo: đừng tự phụ là con cháu Abraham rồi sống bừa bãi, làm điều xằng bậy. Nếu không ăn năn hối cải, sửa đổi đời sống, họ vẫn bị tiêu diệt như một cây sinh ra trái xấu là những hành vi tội lỗi ngấm ngầm của tớ.

Tật xấu tự phụ, cho mình là người công chính có lẽ rằng ai cũng nghĩ rằng mình không còn. Nhưng xét cho kỹ thì hầu như không còn ai tránh khỏi. Khi tất cả chúng ta nhìn người khác làm điều sai rồi phán quyết họ là người xấu, chê họ thế này, chê họ thế khác, đó là lúc tất cả chúng ta ngầm nhận định rằng mình khá hơn những người dân đó, nên có quyền xét đoán, phán quyết họ. Đây là những hoa quả xấu mà cây đời sống của tất cả chúng ta hoàn toàn có thể sinh ra, còn nhiều hoa quả xấu nữa như lòng ghen tỵ, hằn thù, ganh ghét, kiêu căng, chia rẽ, chống đối, bạo động… Những hoa quả xấu đó sẽ đưa tất cả chúng ta vào số cây bị chặt đi và ném vào lửa. Vậy tất cả chúng ta hãy thận trọng, nỗ lực đạt được tiêu chuẩn mà Thiên Chúa muốn tìm kiếm nơi từng người tất cả chúng ta: đó là hoa quả yêu thương, quyết tử, quảng đại, phục vụ, đoàn kết, tha thứ.

 

19. Mở đường Chúa đến

(Suy niệm của Lm. Giuse Tạ Duy Tuyền)

Có câu truyện vui kể rằng: Một lần, để phát động phong trào An Toàn Giao Thông, một tổ chức thuộc Liên hiệp quốc đã tổ chức cuộc thi xã luận quốc tế với chủ đề “Con đường với môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường”. Sau đây là một số trong những bài thi được HĐ Giám Khảo đánh giá cao:

– Nước Pháp (2 bài): “Con đường tình yêu”, “Nên tỏ tình trên đoạn đường ra làm sao?”.

– Nước Mỹ: “Con đường nào hoàn toàn có thể rút lui sau khi phát động cuộc trận chiến tranh?”.

– Nước ý: Những con phố trong tranh trừu tượng!

– Vương Quốc Anh: “Đường đến những trường Đại học và câu lạc bộ bóng đá”!

– Nước Đức: “Luận về con phố trong triết học”!

– Nước Singapor: “Cần phải làm gì để những con phố luôn sạch sẽ?”.

– Nước Trung Quốc: “Người ta hoàn toàn có thể làm những con phố… giả, đường nhái được không?”.

– Và… Việt Nam (3 bài): “Tại sao cần đào lấp?”, “Khi đường trở thành dòng sông”, “Những con phố cát bụi”!

Con đường thật muôn màu muôn vẻ. Có con phố vật chất để đi và cũng luôn có thể có con phố là phía đi của tất cả một dân tộc bản địa, một đất nước. Con đường được làm tốt sẽ phục vụ tốt cho môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường. trái lại sẽ là xấu số cho những ai đi trên con phố ấy.

Việt Nam đang đi trên con phố hướng tới xã hội chủ nghĩa. Có người bảo sẽ không bao giờ tới. Có người nhận định rằng tới mà rất chậm. Dù ai nói ngã nói nghiêng thì dân tộc bản địa Việt Nam đã đi trên con phố này suốt mấy chục năm dù vẫn xây chưa xong hạ tầng cơ sở, vẫn là bài toán nan giải để hoàn thành xong.

Người ta nói đường và chân là đôi bạn. Đường không còn dấu chân người, sẽ không hề là một con phố, chỉ là cỏ dại hoang vu phủ kín lối đi. Người không còn đường sẽ không đi về đâu cả. Có lúc còn mất cả hường đi. Con người và con phố. Đôi bạn làm ra cuộc sống nhau. Con người làm thành lối mòn cho con phố và con phố thành một kỷ niệm đẹp cho con người một khi đã đi qua.

Nhà văn Lộ Tấn khi 20 tuổi được cha mẹ gửi sang du học tại Nhật. Ông theo học ngành Y. Tình cờ ông được xem một đoạn phim thời sự, trong đó có cảnh một người Trung quốc bị người Nhật hành hình, điều đáng buồn là rất nhiều người Trung quốc khỏe mạnh đứng xem với vẻ mặt đần độn, không phản ứng gì. Ông lập tức bỏ học ngành Y năm thứ 2 và chuyển sang viết văn. Bởi ông nhận thấy học chữa bệnh trong thời điểm hiện nay không quan trọng, bởi dân mà con ngu muội, hèn nhát, thì dù thân thể có khỏe mạnh cũng chỉ là nô lệ mà thôi. Từ đó ông muốn dùng ngòi bút để chữa bệnh tật trong tính cách dân tộc bản địa. Chính chàng trai này là tác giả của câu nói nổi tiếng để khuyến khích những người dân mở đường: “Kỳ thực trên mặt đất vốn làm gì có đường, người ta đi mãi rồi thành đường mà thôi”.

Hôm nay giữa sa mạc hoang vu, Gioan mời gọi mọi người hãy làm thành một con phố. Một con phố thẳng ngay thay cho đường quanh co. Một con phố phẳng phiu thay cho đồi núi không nhẵn. Con đường vốn đã không còn ở hoang địa, vì hoang địa đâu có người qua lại, nhưng Gioan mời gọi mọi người hãy đi vào hoang địa để tạo thành một con phố sám hối ăn năn cho Con Chúa Trời ngự đến. Hãy mở lối trong hoang địa bằng lối mòn của tình người trực tiếp và cảm thông. Hãy mở lối cho con người đến với nhau trong hòa bình và thân ái. Đường của yêu thương xóa bỏ ngăn cách hận thù. Đường của thứ tha để xây dựng tình bằng hữu của anh em bốn bể một nhà. Đường của bác ái để xây dựng niềm sung sướng cho tha nhân. Con đường của Nước Trời còn hướng cho mọi người biết nhìn về trời cao để sống thanh thoát với những tất bật trần gian, sống vượt lên trên những tham sân si để sống vui tươi và niềm sung sướng.

Vâng thưa anh chị em, cuộc sống rất có nhu yếu các con phố, nhưng đừng bao giờ mở đường để gây đau khổ lẫn nhau bằng trận chiến tranh, bằng hận thù. Và cũng đừng mở đường để tìm tư lợi riêng, nhưng mở đường để tạo tình trực tiếp giữa con người với nhau được thân mật hơn. Và mở đường phải nhắm đến phục vụ cho nhu yếu con người chứ không phải cho một nhóm người hay một giai cấp nào.

Lời ngôn sứ Gioan vẫn đang mời gọi tất cả chúng ta mở lối đường cho Chúa ngự trị. Gioan vẫn thiết tha mời gọi tất cả chúng ta hãn san bằng núi đồi của kiêu căng. Hãy lấp đầy thung lũng của đam mê tật xấu. Hãy nắn cho ngay thật tính gian dối hại người. Hãy sống một cuộc sống cho xứng với lòng sám hối ăn năn để cho Con Chúa Trời giáng trần nơi cung lòng từng người tất cả chúng ta. Amen.

 

20. Chúa chỉ việc tôi một tấm lòng

(Suy niệm của Lm. Giuse Lê Quan Trung)

Một trong những điều tôi cảm thấy thấm buồn khi màu tím mùa vọng ngày càng đậm nét trong mùa Phụng vụ đón mừng kỷ niệm Con Thiên Chúa Giáng trần là: “Rất nhiều người không đủ can đảm và mạnh mẽ và tự tin tha thứ cho chính mình vì những lầm lỗi đã vô tình hay cố ý phạm phải trong đạo làm chủ quản lý đối với tâm hồn và thân xác mình; trong đạo làm người đối với ông bà cha mẹ và tha nhân; và đặc biệt là đạo làm con đối với Đấng đã yêu thương tạo tác nên mình!”

Đâu phải mỗi lần đối diện với thử thách của môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường, là ai cũng thắng được hết đâu? Không ai muốn mình xấu bao giờ! Không ai muốn mình thất bại bao giờ! Và cũng chẳng ai muốn mình sai lầm bao giờ! Nhưng không còn ai hoàn toàn có thể lường trước được hết những gì sẽ sắp xảy tới cho mình! Những “biển báo giao thông vận tải tâm linh” vẫn có đó nhưng đâu phải lúc nào tôi cũng chú tâm nhìn chúng để đừng vấp ngã, đừng lỡ chân, đừng trật bước trên vạn nẻo đường đời mà ngày ngày mình dấn bước đâu? Chủ quan vẫn là một thói tật không hay, không tốt, không đẹp! Nhưng mấy ai trong đời không từng thất bại, không từng đau đớn, không từng cay đắng ngập lòng bởi đậm cá tính này đâu? Và điều này đã từng được Đức Giêsu thốt lên trong đau khổ tuy nhiên với trọn tấm lòng đầy cảm thông cùng ba môn đệ thân tín trong vườn cây dầu năm xưa: “những con hãy canh thức cầu nguyện kẻo sa chước cám dỗ. Vì tinh thần thì nhiệt huyết, nhưng thể xác lại yếu đuối”(Mt 26,41; Mc 14,38). Một sự thương cảm đầy tình người, bởi ngoài Đấng tối cao, còn tồn tại ai hoàn hảo nhất?

Mặc cảm lỗi lầm kéo dần ta ra xa nguồn ân phúc; tránh mặt mối tình tự hiến mà Con Chúa Trời đang mong mõi ban tặng cho đời, cơn cám dỗ “mình không xứng đáng vì đã xúc phạm quá nặng nề đến Đấng Cao Xanh” nên “ làm thế nào Chúa hoàn toàn có thể tha cho tôi được!” đã đẩy ta vào mạng nhện rác rưởi của sự việc dữ, làm ta quên hay cố ý quên Đấng Cứu Tinh đã từng xác định: “Tôi không đến để lôi kéo người công chính, mà để lôi kéo người tội lỗi sám hối ăn năn”(Mt 9, 13; Mc 2, 17; Lc 5, 32) chính bới “người khỏe mạnh không cần thầy thuốc, người đau ốm mới cần”(Mc 2,17; Lc 5,32). Biết thụ tạo mạnh sức – yếu hồn, Chúa đã tự nguyện bước tới đưa tay ra trước để chờ đón ôm ta vào lòng, để Người có thời cơ vỗ về an ủi, để Người có điều kiện thể hiện hiệu suất cao của một lương y tâm linh đầy nhiệt huyết, sao ta cứ xa tránh Người?

Khi mở quyển “Vượt Lên Nghịch Cảnh” của loạt sách Chicken Soup for the Surviving Soul” do nhà xuất bản Văn Hóa Sài Gòn in ấn, trong câu truyện đầu tiên “Cậu bé và nhà tỷ phú”, tôi gặp ngay câu tiêu đề cho tất cả diễn biến: “Không có cái gọi là tuyệt vọng” (Henry Ford) làm tôi rộn lên trong lòng một nụ cười khó tả vì hiểu rằng, tình đồng loại không thể thiếu cho tôi, nếu tôi biết vượt lên mặc cảm của đời mình. Cậu bé Craig Shergold là nụ cười không những cho mái ấm gia đình, mà còn cho tất cả chòm xóm, láng giềng, bạn bè và cả thầy cô nữa. Vậy mà một khối u trong não đã làm cho mọi người thân trong gia đình của cậu bé vùng Carohalton, ngoại ô London hốt hoảng bởi biết rằng sinh mạng của cậu khó được bảo toàn. Nhưng rồi cậu bé đã dũng cảm đồng ý thực trạng hiện tại để đi vào phòng mổ với lời khuyên của người mẹ thân yêu: “Mẹ muốn con phải thật dũng cảm!” Với khối u ác tính, một dạng ung thư não hoạt tính, mấy ai thoát chết đâu? Nhưng rồi những cánh thiệp khắp nơi đổ về động viên, khuyến khích đã làm cậu bé phấn chấn hơn. Với 1.000.266 thiệp, trong đó có cả những tấm thiệp của một số trong những vị lãnh tụ trên thế giới như Magaret Thatcher, Thái tử Charles, George Bush, Ronald Reagan, Mikhail Gorbachev và cả hai thần tượng của Craig là Michael Jackson và Sylvester Stallone, Craig đã phá vỡ kỷ lục Guinness về người nhận được nhiều thiệp nhất mà trước đây một cậu bé người Anh khác nắm giữ (1.000.265 thiệp). Niềm vui nối tiếp nụ cười, cách đó 6000km nhà tỷ phú 77 tuổi- John Kluge ở Charlottesville, bang Virginia đã nhận được một lá thư từ những người dân bạn về tình trạng quá hiểm nghèo của cậu bé. Ông đã từng quyên góp hàng triệu đô la cho những người dân xứng đáng, nhưng chưa bao giờ ông tặng tiền trực tiếp cho một thành viên nào. Và cũng không thích tạo thành một tiền lệ hay khơi dậy những kỳ vọng hư ảo cho mái ấm gia đình Craig. Nhưng rồi, khi tiếp xúc với mái ấm gia đình, qua câu nói dũng cảm của cậu bé bởi mái ấm gia đình không thích cậu đau đớn nữa vì đã chịu phẫu thuật nhiều lần: “Mẹ ơi, không còn thắng lợi nào mà không phải trả giá mà mẹ!” chính ý chí phấn đấu của cậu bé đã làm nhà tỷ phú quyết tâm nổ lực bằng mọi thủ đoạn giành lại mạng sống cho em.Và rồi nụ cười đã tỏa rạng trên mọi khuôn mặt: Ca phẫu thuật đã thành công vượt quá mong đợi của nền y học tân tiến. Mùa xuân đã trở về trên khắp nước Anh với lời tạ ơn của Manon khi nói với chồng là Ernie lúc nhận được tin nhà tỷ phú John Kluge đã tài trợ trọn vẹn cho ca phẫu thuật của con mình: “Em nghĩ Chúa đã ban cho tất cả chúng ta một phép mầu!”.

Nhìn lại đời mình, tôi đã và đang từng chán nản, đã từng thất vọng, đã từng nhiều lần mặc cảm với Chúa, tránh né Chúa, xa lìa Chúa vì phải đối diện, phải đối đầu, phải tận mắt tận mắt chứng kiến với quá nhiều nghịch cảnh mà sức mình không kham nỗi bởi chẳng ai đỡ nâng, chẳng ai trợ giúp, chẳng ai đồng hành! Nhưng rồi, trong thanh vắng, trong trầm lặng, trong những đêm hôm khuya khoắt, bỗng nghe như có tiếng thủ thỉ bên tai tôi những lời thánh thi trong kinh sáng ngày thường của mùa vọng vọng về:

“Đừng mê ngủ đứng lên hồn ta hỡi,

Dẫu thấy mình còn hôi hám bùn nhơ,

Vì hào quang chói lọi của kim ô

Làm tiêu tan hết những gì nguy hại.

Chiên Thiên Chúa đã từ nơi thượng giới

Xuống cõi trần đền tội vạ tất cả chúng ta.

Nào cùng nhau chạy đến lượng hãi hà,

Xin tha thứ bằng lời kinh thắm lệ”

Rồi lời thánh vịnh 26, 10 lại tiếp tục trấn tĩnh tôi:

“Dầu cha mẹ có bỏ con đi nữa,

Thì hãy còn tồn tại Chúa đón nhận con”

Và thúc giục tôi hãy xóa đi mặc cảm: mặc cảm thật! bởi thấy mình bất xứng với tình yêu vời vợi từ Trời. Mặc cảm giả! Bởi tôi chỉ muốn sống theo ý mình,đạt ý mình mà vẫn biết rõ điều mình đang muốn không phải là ý Chúa! Cũng chẳng đi đúng nền đạo đức nhân gian!

“Hãy cậy trông vào Chúa,

Mạnh bạo lên can đảm và mạnh mẽ và tự tin lên nào!

Hãy cậy trông vào Chúa.” (Tv 26, 14)

Cậu thiếu niên Craig đã phấn đấu hết mình, cố vượt qua những khoảng chừng thời gian ngắn chán nản, suy sụp để vươn lên tìm nguồn sống với sự trợ lực của tình người và sự can thiệp thần thiêng của Đấng Tạo Thành. Và cậu đã thắng lợi! Còn tôi? Còn tất cả chúng ta? Lời mời gọi từ vị Tiền Hô của Đấng Cứu Tinh thúc giục: “Hãy dọn đường Chúa, hãy sửa đường Chúa cho ngay thật” (Mt 3, 3), không lẽ nào không động lòng ta? Nếu thực lòng ta quay về với NGUỒN BÌNH AN ĐÍCH THỰC, với tâm tình nhã nhặn như thánh Gioan Tiền Hô: “còn Đấng quyền năng hơn tôi sẽ đến sau tôi, quyền năng hơn tôi và tôi không đáng xách dép cho Người” (Mt 3, 12), chắc như đinh cơn cám dỗ với mặc cảm TA KHÔNG XỨNG ĐÁNG sẽ không hề là một chướng ngại, không hề là một rào chắn, không hề là một ngần ngại sợ hãi cản bước ta mở rộng lòng mình, để Đấng Cứu Tinh hoàn toàn có thể đến cư ngụ nơi mái nhà đổ nát của ta! Chúa chỉ việc nơi ta tấm lòng chân thành, còn mọi sự, Chúa sẽ tính cho! Ta có tin điều đó không?

 

21. Chúa đang đến – Alphonse Marie Trần Bình An

Hoang mạc là vùng đất rất khô do có lượng giáng thủy thấp (đa phần là mưa, còn tuyết hay sương giá thì rất thấp), thường có ít lớp phủ thực vật. Các hoang mạc còn được mô tả là những khu vực mà nước bị mất theo phương thức bốc hơi nhiều hơn nữa so với mưa. Nhìn chung những hoang mạc có lượng mưa ít hơn 250 mm mỗi năm.

Các hoang mạc chiếm khoảng chừng 1/3 diện tích s quy hoạnh mặt phẳng Trái Đất. Các hoang mạc nóng thường có sự chênh lệch nhiệt độ ngày đêm và theo mùa, với nhiệt độ ban ngày cao và ban đêm thấp. Ở những hoang mạc nóng, nhiệt độ ban ngày hoàn toàn có thể lên đến mức 45 °C/318 F, hoặc cao hơn trong ngày hè, và xuống 0 °C/273 F, hoặc thấp hơn vào ban đêm trong ngày đông. Không khí những hoang mạc không hoàn toàn có thể ngăn ngừa ánh sáng mặt trời ban ngày (trời không mây) hoặc giữ nhiệt vào ban đêm. Do đó, vào ban ngày hầu hết nhiệt từ mặt trời sẽ tiếp cận đến mặt đất, và ngay sau khi mặt trời lặn, hoang mạc lạnh rất nhanh. (Wikipedia)

Ông Gioan Tiền Hô đã không khôn ngoan chọn chốn thành thị đông đúc để tiện rao giảng, nhưng lại dại dột vào hoang địa, vốn nóng bức, khắc nghiệt, một ngày dài lẫn đêm, lại chẳng khoác áo tu sĩ đúng quy cách, cũng chẳng dùng lương thực đủ dinh dưỡng, thế mà thiên hạ cứ ồ ạt kéo vào hoang địa nghe ông lôi kéo sám hối.

Tịnh tâm

Ngày nay, chỉ những hành khách thừa tiền lắm của, mới hoàn toàn có thể đi đến hoang địa, để thưởng ngoạn những cảnh vật thiên nhiên kỳ vỹ, cùng thụ hưởng đầy đủ tiện nghi, với ngân sách ngất ngưởng cao. Có lẽ giờ đây ông Gioan Tiền Hô sẽ chẳng lôi kéo Kitô hữu đi vào hoang địa nữa, mà chỉ yêu cầu tìm những khoảng chừng thời gian ngắn tĩnh lặng tại tư gia, hay chốn yên tĩnh nào đó, như giáo đường, tu viện, để tịnh tâm xét mình và cầu nguyện.

Thoát ra khỏi xã hội xô bồ, ô nhiễm tiếng động, vấy bẩn bởi tiền bạc tanh tưởi, ngột ngạt tranh chức, giành quyền, tất bật hưởng lạc, sống mái danh lợi, thì con người mới hoàn toàn có thể thư giãn, khỏi trầm cảm, mà thanh thoát, bình tĩnh nhìn lại bản thân, cùng dâng lời nguyện cầu.

Nếu mỗi ngày chỉ dành ít nhất 15 phút trong 1.440 phút, để tịnh tâm, tự vấn đã làm gì tốt và xấu trong ngày, đã kết thêm bạn, giúp sức phục vụ ai, hay chỉ chuốc thêm oán thù, ganh ghét, dối gian, để ăn năn, sám hối và cầu nguyện, thì chắc chắn là mai rày sẽ khấm khá hơn, thăng tiến hơn.

Sám hối

“Có tiếng kêu trong hoang địa rằng: Hãy dọn đường Chúa, hãy sửa đường Chúa cho ngay thật.” Nếu tử tế tịnh tâm, khách quan và khiêm nhu, thì hoàn toàn có thể thuận tiện và đơn giản nhận ra tôi đã tà tâm, tà ý, tiểu xảo, ma mãnh, ứng xử vụ lợi, vun quén thành viên, hay đã bỏ mình, quyết tử, nhảy vào phục vụ tha nhân. Tư tưởng, lời nói, hành vi của tớ liệu có cảm thông, chân thành, chính đáng, hữu ích, chia sẻ, giúp sức, yêu thương và thương xót tha nhân, hay hoàn toàn ngược lại. Vậy chần chừ chi nữa, mà không ăn năn, sám hối?

Sám hối không tạm dừng viêc thống thiết hối hận, xin chừa thói hư tật xấu, mà còn tăng cấp cải tiến, đổi mới, tân trang, lên đời sao cho xứng đáng là chiên ngoan của Mục Tử Nhân Lành. Người luôn đòi hỏi tấm lòng nhân ái chân tình, chứ đâu thích hình thức rềnh rang hình thức bề ngoài.“Ta muốn tình yêu, chứ không cần hy lễ.” (Hs 6, 6 & Mt 12, 7)

Ông Gioan Tiền Hô còn chỉ dạy chu đáo về tâm tình sám hối, chứ không riêng gì có lôi kéo dân chúng đến chịu phép rửa qua loa chiếu lệ cho xong. “Hãy thao tác lành cho xứng với sự thống hối.” Như thế, sám hối nên phải có hành vi rõ ràng tốt lành tiếp theo, chứ không thể thú tội suông là đã hoàn tất. Với mình, cần chay tịnh, hãm mình, bỏ mình, không chiều theo tánh xác thịt. Với người, cần nhân ái, khoan dung, tha thứ, tận tuỵ phục vụ, vác thập giá mà theo Chúa.

Đón Chúa

Đức Giêsu đã đến rồi, vẫn còn mãi đang đến và sẽ đến. Người đã đến hơn hai nghìn năm tại Bêlem, vẫn đang ở với con người qua Tin Mừng và Thánh Thể, qua tha nhân chung quanh từng người. Người đang đến qua Mùa Vọng năm nay. Người còn sẽ đến vào thời mạt thế. “Chính Đấng ấy sẽ rửa những ngươi trong Chúa Thánh Thần và lửa.” Với ơn cứu độ, Người đến giải thoát con người khỏi kiếp vong nô, thánh hoá con người, đưa con người trở lại vị thế con Thiên Chúa, nếu con người sẵn sàng hoan hỷ đồng ý.

Nhưng để xứng đáng đón rước Đấng Cứu Thế, từng người cần trở nên bé mọn, đơn sơ, nghèo khó, vâng phục, như chính Người đã làm gương sáng, trở nên hài nhi yếu đuối, bị truy sát giữa một xã hội thực dụng, bái vật, thậm chí từ khước Thiên Chúa. Chính Người đã tiết lộ rằng, những đối tượng đón nhận Chúa là những kẻ bé mọn.”Lạy Cha là Chúa Tể trời đất, con xin ngợi khen Cha, vì Cha đã giấu kín không cho bậc khôn ngoan thông thái biết những điều này, nhưng lại mặc khải cho những người dân bé mọn.” (Lc 10, 21-24)

Người còn nhiều lần tái xác định mục tiêu đến thế gian cứu độ những kẻ bé mọn lầm lạc, tội lỗi:”Ta không đến để lôi kéo những người dân công chính, mà lôi kéo những người dân tội lỗi.” (Mc 2, 17). Những người đạo đức giả hình, kiêu căng, tự phụ, mạo nhận là công chính, thì dĩ nhiên không thể nào thật lòng muốn đón Chúa.

Ông Gioan Tiền Hô, ngôn sứ ở đầu cuối của thời Cựu Ước, tuy đã vào sống trong hoang mạc chay tịnh, đạm bạc, kham khổ, nghèo khó, thế mà ngài còn tự nhận rằng không đáng xách giày cho Đức Kitô, thì người Kitô hữu liệu còn kỳ vọng gì chăng? Rất kỳ vọng, vì Đức Giêsu vô cùng đại lượng, giầu lòng thương xót, đã mở rộng vòng tay mời gọi: “Tất cả những ai đang vất vả mang gánh nặng nề, hãy đến cùng tôi, tôi sẽ cho nghỉ ngơi tu dưỡng. Anh em hãy mang lấy ách của tôi, và hãy học với tôi, vì tôi có lòng hiền hậu và khiêm nhường. Tâm hồn anh em sẽ được nghỉ ngơi tu dưỡng. Vì ách tôi êm ái, và gánh tôi nhẹ nhàng.”(Mt 11, 28-30) Vấn đề là có thành tâm ước nguyện đón rước Chúa hay là không?

“Người Công Giáo là ánh sáng giữa đen tối, là muối sống giữa thối nát, và là kỳ vọng giữa một quả đât thất vọng.” (Đường Hy Vọng, số 950)

Trời cao hãy đổ mưa xuống. Và ngàn mây hãy mưa đấng chuộc tội. Trời cao hãy đổ sương xuống. Và ngàn mây hãy mưa Đấng Cứu đời. Trong đêm u tối chúng con mong ngày mau tới. Như nai đang khát ước mong mau tìm thấy suối. Chúa ơi! Dừng con giận Chúa lại thôi. Chúa ơi! Đoàn con đã hối tội rồi…(sáng tác Duy Tân, Trời Cao)

Kính xin mẹ Maria cầu bầu cho chúng con khiêm nhu, sốt sắng sám hối, đổi mới, hoan hỷ và kỳ vọng đón Chúa giáng sinh trong tâm hồn chúng con. Amen.

 

22. Lời chú ý khẩn cấp nhất – AM Trần Bình An

Tự thành lập một tổ chức trẻ em vì môi trường tự nhiên thiên nhiên (ECO) khi mới 10 tuổi, hai năm sau đó lại cùng bạn bè quyên tiền, trang trải mọi ngân sách tham dự hội nghị thượng đỉnh Trái đất đầu tiên, ở Rio de Janeiro, Brazil, năm 1992, Severn Suzuki đã trở thành “cô nàng khiến cả thế giới im re trong 6 phút”. Nước mắt và những khuôn mặt sững sờ của những nhà lãnh đạo trên thế giới còn hiện rõ trong băng ghi hình vì bài phát biểu của cô nàng.

“Cháu sợ ra ngoài ánh nắng mặt trời vì những lỗ thủng trên tầng ozone. Cháu sợ hít thở không khí vì cháu không biết có những loại hóa chất gì trong đó. Mới vài năm trước cháu vẫn thường đi câu cá với bốở quê Vancouver, còn giờ đây cháu thấy lũ cá với đầy tế bào ung thư”.

“Cháu đang đấu tranh cho tương lai của tớ mình. Cháu ở đây để nói thay cho những đứa trẻ đang chết đói, mà không còn ai nghe được tiếng khóc của chúng. Cháu ở đây để nói thay cho vô số loài động vật đang chết dần trên cả hành tinh này, vì không còn nơi nào để đi.”

Không quá thể hiện cảm xúc bằng đôi mắt hay bàn tay, tuy nhiên với giọng điệu quả quyết, có những lúc cô nàng gần như thể cầu xin những đại biểu: “Cháu chỉ là một đứa trẻ và cháu không biết hết mọi giải pháp, nhưng cháu muốn những cô chú hiểu rằng những cô chú cũng thế. Các cô chú không biết phương pháp xử lý những lỗ thủng ở tầng ozone, không biết phương pháp khiến cá hồi trở lại một con suối đã ngưng chảy, không biết phương pháp hồi sinh một loài vật đã tuyệt chủng và cũng không thể mang lại những khu rừng rậm ở những nơi giờ đây chỉ từ là sa mạc. Nếu những cô chú không biết phương pháp khắc phục hậu quả thì xin đừng phá hoại thêm nữa!”.

Kết thúc sáu phút trình bày của cô nàng, ông Al Gore, sau này trở thành phó tổng thống Mỹ, đã chạy tới chúc mừng Severn Suzuki về một bài phát biểu mà ông thấy “hay nhất, muốn nghe nhất tại hội nghị”. (://www.youtube.com/watch?v=D0Z3EtO0Yx4&feature=player_embedded)

Hiện nay, cô Severn Suzuki đã 34 tuổi, vẫn tiếp tục hiện thực hóa mọi lời nói trong bài phát biểu thành hành vi. Cô đã bỏ ra hơn 20 năm đi khắp thế giới, diễn thuyết và chú ý về mối đe dọa môi trường tự nhiên thiên nhiên bị hủy hoại. Còn Thánh Gioan Tiền Hô hơn 2000 năm trước, đã hùng hồn, nóng bức, chú ý khẩn cấp và quyết liệt hơn thế nữa, về cuộc phán xét của Thiên Chúa: “Đây cái rìu đã để sẵn dưới gốc cây. Cây nào không sinh trái tốt, sẽ phải chặt đi và bỏ vào lửa.”

Thời kỳ đã mãn

Con người thường hay quên một thực tế rất quan trọng. Đó là thân phận quá mong manh, mỏng dính dòn, dễ vỡ, hoàn toàn có thể chết bất thần. Biết đâu, đây đó đó là những dòng chữ ở đầu cuối của cuộc sống tôi? Ngộ độc thực phẩm, tai nạn giao thông vận tải, tai bay vạ gió, cháy nhà, bão lụt, tất cả đều hoàn toàn có thể xảy ra cho tôi, cũng như cho những người dân thân trong gia đình, bạn bè, hay kẻ xa lạ bất thần, nơi nào. Thế mà tôi cứ tưởng như sống đời, sỗng mãi, sống hoài, y như vọng tưởng hão huyền của con người hằng bao đời.

Nếu Chúa gọi tôi ngay thời điểm hiện nay, một giờ, một ngày, hay một tháng nữa, tôi phải ứng xử ra sao? Nếu không phải là xưng tội, rước Mình Thánh Chúa? Nhưng tôi có gì đem theo, ngoài tội lỗi đen đúa, ngoài tâm hồn lấm len? Hay là đúng như lời Thánh Gioan Tiền Hô và Đức Giêsu nhận xét: “Nòi rắn độc kia!” (Mt 3,7), hay là “mồ mả tô vôi, bên phía ngoài có vẻ như đẹp, nhưng bên trong thì đầy xương người chết và đủ mọi thứ ô uế” (Mt 23,27)

Sám hối

Thiên Chúa thấu suốt hết mọi sự, từ bên phía ngoài đến tận cõi lòng, tâm tư, suy nghĩ, ước muốn, đam mê. Tôi chỉ hoàn toàn có thể vờ vịt đóng kịch với tha nhân, nhưng không thể nào qua mắt Ngài. Tôi hoàn toàn có thể là người đàng hoàng tử tế với mọi người, nhưng là người con hoang đàng với Chúa.

Tôi theo Đạo, nhưng chưa sống đạo. Tôi chấp hành và thực hiện đủ những luật lệ, Mười Điều Răn và những điều Hội Thánh dạy, tôi mới chỉ giữ đạo hình thức theo luật buộc. Nào có ích gì trước mặt Chúa? Vì tôi “bên phía ngoài thì có vẻ như công chính trước mặt thiên hạ, nhưng bên trong thì toàn là giả hình và gian ác” (Mt 23,28). Vì tôi mới chỉ làm những việc đạo dức bắt buộc, chứ tâm hồn tôi còn mải đi hoang, khẩu phật tâm xà.

Chừng nào tôi tự giác theo Chúa, sống đạo, sống Lời Chúa, nhã nhặn, nhìn nhận ra những tội lỗi vấp phạm đến tha nhân và Thiên Chúa, tôi mới thấy cần đến Lòng Thương xót Chúa, mới muốn trở về với Người Cha Nhân Từ, vốn đang mong mỏi chờ đón tôi trở về.

Sinh hoa kết trái

Canh tân, đổi mới tâm hồn, tôi mới sinh hoa kết trái, lúc biết nhìn nhận tha nhân là anh em của tôi, thấy động lòng và giúp sức những người dân nghèo khó, hoạn nạn, tàn tật, kém như mong ước. Những người lâu nay tôi hờ hững chẳng quan tâm, chẳng để ý thân mật.

Sinh hoa kết trái là sống Tin Mừng chân thực, thực hiện đúng đắn Lời Chúa, làm chứng nhân Tình Yêu Thiên Chúa, chứng nhân của Đức Giêsu trong môi trường tự nhiên thiên nhiên xã hội chuộng vật chất phù phiếm.

Nhưng trở ngại vất vả hơn hết là đối phó với chính mình, là vượt qua bản thân với những ích kỷ nhỏ nhen, đố kỵ, ganh ghét, thù hằn, oán hận, với những đòi hỏi thưởng thức, danh lợi, tà tâm tà ý. Tôi có chịu chết đi thân xác, chết đi những nhục dục, những ham hố, tham lam, thì mới xứng đáng được Chúa đoái thương, ban Ơn Cứu Độ. “Chính khi chết đi là vui sống muôn đời!” (Kinh Hòa Bình).

Lời chú ý nóng bức và khẩn cấp của Thánh Gioan Tiền Hô sẽ chẳng thể lay động tôi, bao lâu tôi cứ nhắm mắt theo nếp sống cũ, tham sân si. Nhưng chẳng lẽ tôi đã thấy quan tài mà chưa nhỏ lệ sao?

“Một người giữ đạo, đọc nhiều kinh, dự nhiều lễ, mà không sống đạo, chẳng khác gì người được hỏi: “Bạn có khỏe không?” Liền đáp: “Tôi ăn một ngày sáu bữa.” Chưa hẳn ăn nhiều bữa là đã khỏe.” (Đường Hy Vọng, số 101)

Lạy Chúa Giêsu, xưa Thánh Gioan đã lôi kéo: “Hãy sám hối vì Nước Trời đã đến gần.” Xin Chúa thức tỉnh chúng con khỏi giấc ngủ u mê thế gian, để sốt sắng sám hối, canh tân đời sống, thao tác lành cho xứng với sự thống hối, hầu được cứu rỗi.

Lạy Mẹ Maria, xin nhắc nhủ chúng con biết kết hiệp việc đạo đức với đời sống đạo trung tín, để chúng con thực thi rõ ràng và hữu hiệu Lời Hằng Sống. Amen.

 

23. Nước Trời đã gần bên

(Giải thích bản văn Tin Mừng của Lm Luigi Gonzaga Đặng Quang Tiến)

Matthêô khởi đầu nói về Chúa Giêsu từ chương 3 trong tương quan với Gioan Tẩy Giả (3,1-12). Theo sau đoạn nầy là hai biến cố quan trọng: Chúa Giêsu chịu phép rửa (3,13-17), và chịu cám dỗ (4,1-11). Sau đó, sứ vụ của Chúa Giêsu khởi đầu cách chính thức (4,12-17) với lời rao giảng: “Hãy sám hối vì Nước Trời đã gần đến” (4,17).

Đoạn nầy hoàn toàn có thể phân thành ba phần: – Sứ vụ và con người của Gioan Tẩy Giả (3,1-6); – Gioan ngỏ với nhóm Pharisêô và Sađucêô (3,7-10); – Gioan loan báo Đấng sẽ đến và sứ vụ trổi vượt của Người (3,11-12). Chủ đề chính của đoạn nầy là “sám hối”, metanoeō (3,2.8 ) và “phép rửa” baptizō (3,1.7.11[2x]). Gioan rao giảng sự sám hối vì “Nước Trời đã gần đến” (3,2), và ông thanh tẩy bằng nước cho những ai tỏ lòng sám hối (c.11). Chúa Giêsu sẽ xuất hiện ở câu 3,13. Gioan Tẩy Giả xuất hiện trước khi Người đến để sẵn sàng sẵn sàng lòng dân đón tiếp Người.

Sứ vụ và con người của Gioan Tẩy Giả (3,1-6): – Gioan xuất hiện và lời rao giảng của ông (3,1-2); – Những đặc tính nơi Gioan (3,3-4); – Dân chúng đến với ông (3,5-7).

Trong hai câu đầu tiên Matthêô ra mắt ngay khung cảnh, thời gian và lời rao giảng của Gioan (c.1). Gioan xuất hiện (c.1), paraginomai, “đến”, động từ nầy cũng khá được dùng cho Chúa Giêsu (3,13). Matthêô muốn gắn sát sứ vụ của Gioan vào sứ vụ của Chúa Giêsu (4,17). Chỉ dẫn thời gian “trong những ngày ấy” ám chỉ lúc Gioan xuất hiện Chúa Giêsu đang còn ở Giuđêa (x. 2,1). Khung cảnh “trong sa mạc xứ Giuđêa” đặt con người Gioan và lời loan báo của ông liên hệ đến Isaia người loan báo kế hoạch cứu độ mới của Thiên Chúa cho dân Israel (x. Is 40,1-11).

Lời lôi kéo của Gioan là “Hãy sám hối, vì Nước Trời đã gần đến” (3,2; 4,17; 10,7)

Đặc điểm của Matthêô là đặt việc sám hối liên hệ với Nước Trời, chứ không trực tiếp với việc tha tội (x. Mc 1,4; Lc 3,3). Động từ metanoeō theo nguyên tự nghĩa là “thay đổi tâm trí” “thay đổi cách hiểu/cách suy nghĩ”; trong meta-noeō có “meta” nghĩa là “thay đổi”, “chuyển sang”, “biến hóa” (x. 21,29.32; 17,2); và “noeō” nghĩa là nhận thức bằng tâm trí, là hiểu biết. Matthêô dùng động từ noeō nầy ở thể phủ định trong lời Chúa Giêsu khiển trách hoặc người Pharisêô hoặc những môn đệ của Người, vì họ không hiểu đúng theo cách của Chúa (x. 15,17; 16,9.11). Liên quan đến động từ metanoeō, trong 11,20-21 Chúa Giêsu trách dân thành Kôrazin và Bêthsaiđa vì họ đã thấy những việc kỳ diệu Người thực hiện, nhưng họ không “sám hối”, vì họ đã không hiểu/nhận ra Người là ai dù đã thấy những việc kỳ diệu Người thực hiện (x. 11,20.21; 12,41). Cũng thế, trong 12,41 Chúa Giêsu lại khiển trách “thế hệ nầy” vì họ đã không “sám hối” khi nghe đến lời Người rao giảng. Lý do duy nhất là vì họ không sở hữu và nhận Người là “cao trọng hơn Giôna”.

Cách nói “Nước Trời” là theo cách dùng của người Do thái để tránh gọi tên “Thiên Chúa”. Matthêô dùng nó đến 24 lần, trong khi “Nước Thiên Chúa” chỉ bốn lần (12,28; 19,24; 21,31.43). Ý nghĩa của hai cách nói nầy giống nhau (x. 19,23-24). Động từ “gần đến”, egizō, chỉ một sự kiện tới quá trình ở đầu cuối và sắp hoàn tất. Khi Chúa Giêsu đến gần Giêrusalem là lúc Người sắp kết thúc của sứ vụ cứu chuộc (21,1; 26,45-46); cũng thế về mùa gặt (21,34). Như thế, “Nước Trời đến gần” là quá trình ở đầu cuối trong chương trình cứu chuộc và không hề một nước nào khác nữa. Nước Trời nầy đó đó là Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa. Vậy, sám hối là thay đổi cách suy nghĩ để nhận ra Nước Trời đang đến và có điều kiện đi vào Nước Trời. Đó cũng đó đó là nhận ra và tin vào Chúa Giêsu.

Những đặc tính nơi Gioan (3,3-4)

Câu 3,3 trích dẫn từ phần mở đầu của sách Isaia 40,1-11. Đoạn mở đầu nầy loan báo thời kỳ cứu độ mới cho dân Israel. Tiếng kêu “dọn đường cho Chúa” ngỏ đến một tập thể. Hình ảnh “bạt lối Người đi” nói đến việc tiến vào khải hoàn của một vị vua. Theo sau lời lôi kéo dọn lối sửa đường, Isaia loan báo việc Thiên Chúa đến để cứu độ dân Người (Is 40,4). Matthêô mô tả Gioan Tẩy Giả theo hình tượng của Isaia là thắt sống lưng bằng da thú vật (3,4; 2 V 1,8) để xác nhận ông là đó đó là Isaia mà những ngôn sứ loan báo là phải đến trước để dọn đường cho Đấng Kitô (x. 11,14). Như thế sự cứu độ mà Isaia đã loan báo, nay sắp được thực hiện. Như Isaia đã chỉ sẵn sàng sẵn sàng đường cho Thiên Chúa, Gioan Tẩy Giả cũng thế. Đấng sắp đến không phải là một ngôn sứ, mà là Thiên Chúa. Tuy nhiên, Gioan còn hơn mọi ngôn sứ thời Cựu ước, khi ông loan báo cùng một sứ điệp Chúa Giêsu và những tông đồ sẽ làm là “Nước Trời đang đến gần” (3,2; 4,17; 10,7). Làm như vậy ông được thông phần vào sứ vụ của Chúa Giêsu thời Tân ước, và được nhận là “còn hơn một ngôn sứ nữa!” (x. 11,9).

Dân chúng đến với ông (3,5-6)

“Tote” “bấy giờ”, mở đầu câu 5, link đoạn nầy lại với câu 3,2. Nghe lời Gioan rao giảng dân chúng kéo đến với ông. Matthêô kể tên Giêrusalem, Giuđêa và vùng dọc theo sông Giorđan (c. 5); nghĩa là cả miền Giuđêa. Khi Chúa Giêsu đến rao giảng, dân chúng sẽ kéo đến với Người, không riêng gì có từ những vùng nầy mà cả Galilêa và Đêcapolis nữa (4,25). Chú ý ở đây là Matthêô phân biệt “dân chúng từ Giêrusalem” ở đây với “tất cả Giêrusalem với vua Hêrôđê” (x. 2,3). “Tất cả” bấy giờ có cả nhóm Pharisêô và Sađucêô nữa (c. 7). Họ đến để chịu phép rửa tại sông Giorđan trong khi xưng thú tội lỗi (c. 6). Tên Gioan “Tẩy Giả” link với việc thanh tẩy ông làm và sông Giorđan. Việc xưng thú tội của dân chúng được xem là kết quả của lời rao giảng “hãy sám hối” của ông (c. 2; 3:11). Trong Cựu ước sông Giorđan gợi lại quá trình sau cùng của thời gian 40 năm lưu lạc trong sa mạc: vượt qua sông để vào đất hứa, theo sự chỉ huy của Giôsuê (Giôsua 3-4). Giôsuê là tên gọi bằng tiếng hipri của cùng tên Giêsu bằng tiếng aramaic. Tên nầy nghĩa là “Chúa cứu độ” (x. 1,21). Như thế, sông Giorđan có ý nghĩa đặc biệt trong kế đồ cứu chuộc của Thiên Chúa. Chúa Giêsu cũng tiếp tục bước xuống sông Giorđan để đứng vị trí số 1 cuộc xuất hành mới nầy (3,13-17).

Chúa Giêsu đến để dẫn dân Người vào Nước Trời, chứ không vào bất kể một đất nước nào. Chỉ ai biết sám hối, nghĩa là thay đổi tâm và trí theo ý Thiên Chúa, mới hoàn toàn có thể nhập vào cuộc xuất hành nầy.

 

24. Hãy sám hối

(Suy niệm của Lm. Phanxicô Xavie Lê Văn Nhạc)

Tin mừng Mt 3: 1-12 Đấng Thiên Sai đã đến và đã đến từ lâu. Kỷ nguyên mới đã mở ra. Muốn gặp gỡ Ngài cùng với triều đại của Ngài, tất cả chúng ta phải cấp tốc “sắp xếp” lại cỏi lòng và cuộc sống của tớ.

Mùa Vọng là phía tới tương lai. Các tiên tri là những người dân đã nhìn thấy tương lai. Các tiên tri lãnh sứ mạng loan báo cho Dân chúa một tương lai huy hoàng, một niềm kỳ vọng phấn khởi vào thời đại Thiên Sai Cứu Thế sắp đến.

Tiên tri Isaia trong bài đọc 1 ngày hôm nay đã mô tả thời đại Thiên Sai như thuở nào đại thái bình, bằng những hình ảnh thật là thi vị: “chó sói chung sống với chiên con, sư tử gặm cỏ với bò và trẻ em chơi chung với rắn lửa…”. Đó là cảnh thơ mộng của vườn Địa Đàng với những con thú dữ nằm kề bên thú hiền mà không cắn xé nhau. Tiên tri Isaia muốn nói đến thuở nào đại chung sống hòa bình trên trái đất. Ở đây không nhằm mục đích vào những con thú cho bằng nói đến con người, nói đến những dân tộc bản địa trên trái đất mà tiên tri Isaia sánh ví với những con thú hiền và những con thú dữ đã trở thành bạn hữu thân thiết, thành anh em. Thời đại hòa bình ấy sẽ đến, khi mọi người đều nhận ra Thiên Chúa và từ Thiên Chúa, con người tìm đường để đi đến với nhau.

Còn đối với Gioan Tẩy Giả, vị tiên tri ở đầu cuối, thì thời đại của Đấng Thiên Sai Cứu Thế là thời kỳ thịnh nộ, thời phán xét của Thiên Chúa đối với dân Israel. Gioan Tẩy Giả lôi kéo Dân Chúa hãy sám hối tội lỗi. Khác hẳn với giọng điệu dịu hiền trong Tin Mừng của Chúa Kitô, Gioan Tẩy Giả còn đưa ra “cái rìu và cái nia” để hù dọa dân chúng: “Đây cái rìu để sẵn dưới gốc cây: cây nào không sinh trái tốt, sẽ bị chặt đi và quăng vào lửa”. Và đây nữa: “Tay Ngài cầm cái nia, Ngài sẽ rê lúa trong sân. Lúa chắc hạt thì thu vào kho lẫm, còn lúa lép thì làm mồi cho lửa, thứ lửa không hề tắt!”

Lời rao giảng của vị tiên tri ở đầu cuối này vang lên theo một cung điệu thắm thiết: “Hãy sám hối vì Nước Trời đã đến gần”. Gioan Tẩy Giả tố cáo sự giả hình của lối sống đạo thuần túy bên phía ngoài. Ông chống lại óc vụ luật, thái độ tự mãn, tự trấn an mình là con cháu Abraham. Gioan Tẩy Giả lôi kéo sự hối cải đích thực, đòi hỏi sự phát sinh hoa trái bên phía ngoài.

Thưa anh chị em,

Đấng Thiên Sai đã đến và đã đến từ lâu. Kỷ nguyên mới đã mở ra. Muốn gặp gỡ Ngài cùng với triều đại của Ngài, tất cả chúng ta phải cấp tốc “sắp xếp” lại cỏi lòng và cuộc sống của tớ.

Trong phim “Người giàu cũng khóc”, mãi lâu lắm Luis mới mày mò ra Mariana đó đó là ánh sáng của đời mình. Sự mày mò này vẫn chưa tức thì đem lại niềm sung sướng cho anh. Một quá khứ lôi thôi, với những tật xấu cùng những hậu quả xã hội của nó vẫn dai dẳng ngăn cản không cho anh khởi đầu một đời sống mới như anh hằng mơ ước khi yêu Mariana. Phải sắp xếp lại cách sống, phải sửa chữa lại những hậu quả xưa cũ, phải vượt qua rất nhiều trở ngại vất vả, Luis mới hội tụ đủ điều kiện thiết yếu để xây dựng một môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường yêu thương niềm sung sướng trong lành.

Cũng thế, không phải khi Đấng Thiên Sai xuất hiện là mọi ước vọng của con người lập tức được mãn nguyện. Bởi vì, con người vẫn hoàn toàn có thể từ chối Đấng Thiên Sai, và trong thực tế vẫn thường xuyên từ chối chính bản thân mình của Đấng Thiên Sai, cũng như khước từ con phố Ngài đề nghị cho con người. Cõi lòng ngổn ngang tù túng của con người phải được sắp xếp sắp xếp lại. Mọi chướng ngại như đồi cao, hố sâu phải được san bằng, lấp đầy, thì bước chân của Đức Kitô mới tiến vào được. Lời của Gioan Tẩy Giả đã vang lên trong khunh phía này: “Hãy dọn đường cho Chúa… hãy thao tác lành phúc đức để chứng tỏ lòng ăn năn sám hối”.

Lại quay về với cuốn phim quen thuộc: Khi biết chắc Mariana và Leonardo hứa hôn với nhau, chàng Luis rơi vào cơn hoảng loạn. Trước tình thế hoàn toàn có thể mất Mariana vĩnh viễn, anh nhảy vào cuộc như điên như dại. Anh không thể làm khác, vì anh quá yêu Mariana, anh không thể sống thiếu nàng.

Trong tầm nhìn của đức tin, đối với ta, Đức Giêsu còn hơn nhiều Mariana đối với Luis. Vì Ngài là tất cả niềm kỳ vọng, là trọn vẹn tương lai, và cũng là sự việc sống hiện tại của ta. Ngài phải là tình yêu tha thiết của ta, thúc đẩy ta cấp tốc “sắp xếp” lại cuộc sống mình, để cuộc chung sống giữa ta với Ngài hoàn toàn có thể thực hiện được và thực hiện ngay giờ đây, không trì hoãn. Cuộc sống chung này sẽ mở ra một kỷ nguyên êm đềm tươi thắm diệu kỳ mà ta phải cấp bách đạt được bằng bất kể giá nào. Sự chậm trễ trong việc thay đổi cách sống là dấu chứng ta chẳng hề yêu Ngài, và như vậy thì thật là không còn gì tệ hại hơn. “Cái rìu đã đặt sẵn dưới gốc cây”: không còn tình yêu Đức Giêsu, cây sẽ không sinh trái và chỉ từ có một cách là đốn ngay đi mà quăng vào lửa.

Anh chị em thân mến,

Lời mời gọi của Chúa Nhật 2 Mùa Vọng là tiếng kêu “Hãy sám hối” của Gioan Tẩy Giả. Sám hối ở đây đồng nghĩa với kitô hóa, nghĩa là “hãy để Đức Kitô chiếm hữu trái tim của ta, hãy để cho Ngài mê hoặc ta vào một kỷ nguyên mới.” Muốn vậy, hãy hâm nóng tình yêu và cấp tốc sắp xếp lại cõi lòng cũng như cách sống của tớ.

Chúng ta lại sắp được nên một với Đức Giêsu trong Thánh lễ ngày hôm nay, điều đó càng đòi hỏi tất cả chúng ta sửa sang lại tâm hồn ngay giờ đây và trong từng khoảng chừng thời gian ngắn cuộc sống… Rồi thì những điều kỳ diệu sẽ đến đáp ứng cho mọi khát vọng khôn nguôi của tất cả chúng ta.

 

25. Lời nói thật thì khó nghe

(Suy niệm của Lm. Đaminh Trần Đình Nhi)

Lắng nghe sứ điệp của bài Tin Mừng

Ngôn sứ Isaia đã nói trước về ông Gioan Tẩy Giả, gọi ông là “tiếng người hô trong hoang địa”. Hôm nay tiếng hô ấy không lọt tai chút nào, trái lại ít ra làm cho nhiều người thuộc phái Pharisêu và Xa-đốc phải rất khó chịu hoặc choáng váng mặt mày. Tại sao thế? Vì ông Gioan thẳng thắn sửa sai họ. Vậy tất cả chúng ta hãy xem tiếng hô đã nói gì về nhóm người ấy và có lẽ rằng cả về tất cả chúng ta ngày hôm nay nữa.

Chúng ta thử tưởng tượng khung cảnh bờ sông Gio-đan, khuôn mặt ông Gioan Tẩy Giả, nhóm người Pharisêu và Xa-đốc. Nét mặt ông Gioan không dữ dằn hay đỏ gay vì nóng giận, nhưng nghiêm nghị và đượm một chút ít thất vọng. Ông nhìn thẳng vào họ và cất tiếng nói. Ông không nói bóng gió hay rào đón, nhưng đi thẳng vào vấn đề của tớ. Họ đến xin ông làm phép rửa như bao người thì đâu là vấn đề? Theo lời ông Gioan, đây là vấn đề thứ nhất của tớ. Họ đến xin ông làm phép rửa chỉ là “cách trốn cơn thịnh nộ của Thiên Chúa sắp giáng xuống” thôi, chứ họ đâu có thực lòng sám hối. Họ coi phép rửa của ông Gioan là một thứ nghi thức hay phù phép để giữ cánh tay trừng phạt của Thiên Chúa lại. Cái chứng đặt nặng hình thức hình thức bề ngoài vẫn là căn bệnh trầm kha của nhóm người tự cho mình là công chính! Nhưng thực ra phép rửa của ông Gioan chỉ là tín hiệu mời gọi họ hãy thay đổi môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường mà “sinh hoa quả để chứng tỏ lòng sám hối”.

Vấn đề thứ hai của nhóm Pharisêu và Xa-đốc là tính tự tôn, nhờ vào gốc gác là con cháu tổ phụ Áp-ra-ham. Quả thực họ mang cái vỏ là con cháu tổ phụ Áp-ra-ham, nhưng trong lòng họ đâu còn chút tinh thần nào của tổ phụ Áp-ra-ham nữa! Tổ phụ Áp-ra-ham là cha của đức tin. Còn họ thì sẽ chẳng tin vào Chúa Giêsu và sứ mệnh cứu độ của Người (xem Gioan 8:31-41). Tổ phụ Áp-ra-ham “đã hớn hở vui mừng vì kỳ vọng được thấy ngày của [Chúa Giêsu]”. Còn họ thì “lượm đá để ném Người” (8:56-57).

Để sửa sai những “vấn đề” của tớ và cũng là vấn đề của tất cả chúng ta ngày hôm nay, ông Gioan Tẩy Giả lôi kéo tất cả hãy thực lòng sám hối và tin vào Đấng sẽ đến sau ông, tức là Chúa Giêsu, Đấng “sẽ làm phép rửa bằng Thánh Thần và bằng lửa, tay cầm nia rê sạch lúa trong sân”. Nói khác đi, tất cả chúng ta phải tin vào sứ mệnh của Chúa Giêsu là làm cho tất cả chúng ta được trở nên con cháu Thiên Chúa và sẽ tiếp tục thanh tẩy tất cả chúng ta thành “thóc mẩy” để được thu vào kho lẫm đời đời của Thiên Chúa.

Sống sứ điệp Tin Mừng

Có lẽ tất cả chúng ta tự hào mình không in như những người dân nhóm Pharisêu và Xa-đốc, và những lời chú ý của ông Gioan Tẩy Giả không nhắm vào tất cả chúng ta. Không phải vậy đâu! Cách sống đạo của tất cả chúng ta nhiều lúc không khác gì “cách trốn cơn thịnh nộ của Thiên Chúa”, làm mọi sự vừa đủ để khỏi bị xuống… hỏa ngục! Chúng ta đi lễ Chúa Nhật vì luật buộc, đọc kinh hạt theo số lượng mà không còn lòng. Chúng ta cứ tưởng hễ mình mang danh Công giáo là tương lai sẽ ung dung bước vào thiên đàng. Chúng ta không cần để ý phải “sinh quả tốt” là đời sống Kitô hữu đích thực với đức tin sống động ngay ở đời này.

Sứ điệp của ông Gioan Tẩy Giả thuộc loại “sự thật mất lòng”! Nó đòi tất cả chúng ta phải can đảm và mạnh mẽ và tự tin nhìn thẳng vào môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường mình, để nhận diện những “vấn đề” trong đời sống thiêng liêng cũng như mái ấm gia đình và xã hội của tất cả chúng ta. Sứ điệp của ông Gioan không đe dọa, nhưng thành thực ra mắt với tất cả chúng ta Đấng cứu độ là Chúa Giêsu. Chính Chúa Giêsu cũng mời gọi tất cả chúng ta “Hãy sám hối và tin vào Tin Mừng”. Vậy thì mùa Vọng cũng là thời gian để tất cả chúng ta thay đổi lối sống và theo Chúa Giêsu làm môn đệ Người.

 

26. Nước Trời đã đến gần

(Suy niệm của Lm. Trầm Phúc)

Mỗi năm, Giáo hội vẫn thúc giục tất cả chúng ta chờ đón Chúa đến với những lời ca vãn rất là tha thiết. Tại sao? Vì tất cả chúng ta đang sống trong một thế giới hỗn độn, vì tâm hồn tất cả chúng ta chưa tìm được niềm sung sướng. Cuộc sống ngày hôm nay không mang lại cho tất cả chúng ta những gì tất cả chúng ta mong đợi. Chúng ta luôn khắc khoải “cho tới lúc nào được yên nghỉ trong Chúa”.

Nhiều người ngày hôm nay không trông chờ gì cả. Họ chỉ sống như không còn ngày mai. Họ không còn vấn đề gì, vì họ không cần lẽ sống cũng không cần niềm sung sướng. Họ chỉ sống cho cái xác hay chết của tớ thôi. Họ chỉ việc thứ niềm sung sướng vật chất, chỉ việc thưởng thức mà tránh việc phải biết mình sẽ đi về đâu. Người Công giáo không thể sống “như trâu bò”, không riêng gì có việc cơm bánh, mà phải niềm sung sướng và niềm sung sướng thật, chứ không phải thứ niềm sung sướng chóng tàn mau qua.

Chúng ta có nghe thấy tiếng mời gọi của Giáo hội không?

Nhiều người tín hữu vẫn sống như không cần đến Chúa. Vì họ thấy không còn gì phải lo. Họ chỉ lo chén cơm manh áo. Họ nghĩ rằng Giáo hội rắc rối. Tại sao lại quấy rầy môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường vô lo của tớ. Cứ đưa ra những vấn đề xét ra không thiết yếu. Cuộc sống ngày hôm nay vẫn thông thường, mặt trời vẫn mọc, hoa vẫn nở, và môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường vẫn đầy tiện nghi. Cần gì phải lo xa!

Không, môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường không êm ả như nhiều người tưởng. Thế giới này sẽ không đẹp như mơ và môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường ngày hôm nay không phải chỉ là vui chơi, thưởng thức. Thế giới không yên lành đâu. Hơn bao giờ hết, quả đât đang ngợp thở và đang đi đến tuyệt vọng. Thế chiến thứ ba như một bóng ma chập chờn ghê rợn. Những kho vũ khí sẵn sàng bùng nổ bất thần hoàn toàn có thể tiêu diệt quả đât trong một khoảnh khắc. Sống trong đe dọa và sợ hãi, con người của thế kỷ hai mươi mốt này đang mong hòa bình mà không bao giờ có. Thế giới đang sôi sục căm hờn. Bất công đang đè nặng trên một phần ba thế giới, đè bẹp người nghèo, đưa họ vào những cảnh nô lệ ghê rợn hơn bất thần. Người ta tiêu diệt từng dân tộc bản địa, chỉ vì quyền lợi của một số trong những người dân. Người ta vẫn ung dung ca hát trên cái chết thê thảm của hàng triệu người… Bức tranh của thế giới ngày hôm nay không tốt đẹp như tất cả chúng ta tưởng. Những phát minh khoa học không đem lại niềm sung sướng mà càng làm cho môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường khốn khổ hơn. Hố sâu giữa người giàu với người nghèo ngày càng sâu. Bất công, bạo lực lan tràn như một cơn sóng thần đang cuốn trôi con người thấp cổ bé miệng.

Không, thế giới này sẽ không ổn.

Chỉ có Chúa và tình thương của Ngài mới phục hồi con người, và đem lại niềm sung sướng mà tất cả chúng ta đang mong ước. Chỉ có Ngài thôi. Con người dân có ký bao nhiêu thỏa ước, con người cũng không thể có hòa bình. Không có Chúa, con người chỉ tiêu diệt lẫn nhau mà thôi.

Giáo hội mời gọi tất cả chúng ta kêu cầu Chúa đến cứu thoát tất cả chúng ta. Hãy nhìn về Chúa với tất cả niềm tin cậy, vì Chúa không chê bỏ một ai. Hãy kêu cầu Chúa, xin Ngài hãy đến vì tất cả chúng ta không thể tự mình cứu mình, vì tất cả chúng ta đang chìm sâu trong đau khổ.

Lịch sử dân Do Thái là thuở nào trông đợi triền miên. Trải dài trong thời gian, dân Do Thái vẫn luôn ngước nhìn về Chúa và van xin Đấng Cứu Thế.

Đến thời ở đầu cuối, Gioan Tẩy Giả xuất hiện. Một tiên tri chăng? Dân đổ xô đến nghe người giảng. Họ vui mừng kinh ngạc. Tiếng nói của Gioan đã vang động tận tâm hồn nhiều người. Ông lôi kéo: “Hãy ăn năn sám hối, vì Nước Trời đã gần đến”. Tiếng gọi ấy đã đánh thức bao tâm hồn từ lâu yên phận trong nếp sống tầm thường, khơi lên niềm kỳ vọng cho những tâm hồn thiện chí đang mong đợi Đấng Cứu Thế, như Chúa đã hứa từ ngàn xưa.

Dân Do Thái, theo lời lôi kéo của Gioan, đã ăn năn sám hối và chịu phép rửa, nhưng không mấy người hiểu được rằng Nước Trời là một Nước thiêng liêng. Họ nghĩ rằng Nước Trời đó đó là nước Israel. Họ cầu xin Chúa Phục hồi lại nước Israel.

Từ khi vua Xêđêkia băng hà vào năm 587, trước Chúa giáng sinh, Giêrusalem đã bị vua Nabukôđônôso tàn phá, dân Do Thái vẫn nuôi trong lòng ước vọng phục quốc và xây dựng lại Đền thờ Giêrusalem, nhất là sau khi ách thống trị Lamã đè nặng lên trên dân Do Thái từ năm 63 trước Chúa giáng sinh.

Toàn dân đang mỏi mòn mong đợi Vị Cứu Tinh. Người ta nóng lòng tìm kiếm. Gioan xuất hiện trong lò lửa sôi bỏng kỳ vọng đó. Nhưng Gioan không làm thỏa mãn khát vọng ấy, ông hướng họ về một viễn tượng mới là Nước Trời.

Gioan là vấn đề quy tụ của bao nhiêu niềm tin, của bao nhiêu nghi vấn: “Ông là ai? Ông liệu có phải là tiên tri Êlia không? Tại sao ông làm phép rửa? Bao nhiêu thắc mắc, bao nhiêu ưu tư, Gioan quét sạch tất cả bằng một lời lôi kéo: “Hãy ăn năn sám hối vì Nước Trời đã gần đến”.

Nước Trời không phải là một mộng mơ đế quốc, không là một thế lực chính trị, nhưng là một thực thể thiêng liêng phải đón nhận bằng lòng sám hối ăn năn. Gioan đó đó là mẫu gương của những người dân tìm Nước Trời. Cuộc đời khắc khổ căng thẳng mệt mỏi về một hướng duy nhất: Đấng đến sau tôi, quyền thế hơn tôi, tôi không đáng xách dép cho Người”. Chính Đấng đó sẽ đem lại hồng ân được hứa ban: một người nữ sẽ đạp đầu con rắn. Chỉ có Đấng ấy mới“rửa anh em trong Thánh Thần và trong lửa”.

Chúng ta đã nghe lời Gioan lôi kéo, và Giáo hội vẫn tiếp tục mời gọi tất cả chúng ta đi vào con phố sám hối. Chúng ta có lắng nghe không, hay những tiếng ồn ào của thế gian đã làm mờ đi tiếng gọi cứu rỗi? Chúng ta có mong ước Chúa đến không, hay tất cả chúng ta vẫn ngủ yên trong tội, trong nếp sống xô bồ của tất cả chúng ta mà không cần ngày mai, không cần niềm sung sướng của Chúa? Đây là lúc tất cả chúng ta cần tỉnh thức. Chúa vẫn không ngừng nghỉ lắng nghe tiếng kêu cầu của tất cả chúng ta, nhưng tất cả chúng ta có thực sự để ý quan tâm đến Ngài, đến niềm niềm sung sướng Ngài mang lại cho tất cả chúng ta không? Cuộc sống ngày hôm nay đã cho tất cả chúng ta được gì khiến tất cả chúng ta cứ mê mải như vậy?

Hãy tạm dừng để tìm về tâm hồn. “Bộ mặt thế gian này sẽ qua đi”. Thiên Chúa vẫn là Tình Thương. Chúng ta chọn môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường vô nghĩa của trần gian hay tình yêu Chúa? Đừng để thời gian qua đi mà lòng tất cả chúng ta không mang lại hoa trái công chính. “Cái rìu đã đặt dưới gốc cây rồi: cây nào không sinh hoa trái sẽ bị chặt đi…” Chúng ta có sinh hoa trái như Chúa mong ước không? Bao nhiêu ngày sống của tất cả chúng ta có ý nghĩa gì không?

“Chúa đến viếng thăm và cứu chuộc dân Người” . Chúa đến mang lại bình an và yêu thương. Chúng ta đợi đến lúc nào mới đón nhận Ngài?

Hôm nay, Chúa đến với tất cả chúng ta bằng một tấm bánh, ngày mai Ngài sẽ đến với tất cả chúng ta trong vinh quang, Ngài đó đó là Đấng đã yêu thương tất cả chúng ta đến tận cùng, tất cả chúng ta có đáp trả tình yêu của Ngài không?

Hãy ăn lấy Ngài. Ngài muốn như vậy. Ngài trở thành một tấm bánh nhỏ để đến với tất cả chúng ta thật sâu, thật huyền diệu, để ngày mai, khi mọi sự được hoàn tất trong Nước Trời, tất cả chúng ta mới nhìn thấy tất cả chúng ta được yêu thương ra làm sao. Đừng để thời gian qua đi vô ích. Hãy đến, tất cả chúng ta là dân Ngài, là đoàn chiên Ngài chăn dẫn, Ngài là niềm sung sướng duy nhất. Ngoài Chúa ra, không thể có niềm sung sướng mà chỉ có đổ nát mà thôi. Hãy lắng nghe tiếng mời gọi yêu thương để “sống trong tình yêu của Ngài”.

 

27. Mùa loan báo – Lm. Giuse Nguyễn Hữu An

Mùa vọng là mùa của những lời loan báo. Loan báo Chúa Giêsu sinh ra, loan báo thời gian cứu độ, loan báo ngày trở lại của Chúa Kitô. Những lời loan báo này được công bố rõ ràng trong những bài đọc Sách Thánh ngày Chúa Nhật.

Bài đọc 1, trích trong sách Isaia, đó là những lời tiên tri về Đấng Cứu Thế mà đỉnh cao là Chúa nhật IV, loan báo một trinh nữ sẽ sinh hạ tại Bêlem một Hài Nhi thuộc chi tộc Đavit và Ngài sẽ được gọi là Emmanuel.

Bài Phúc Âm: Chúa nhật I Mùa Vọng nói lên niềm mong đợi ngày Chúa Kitô trở lại với lời nhắn nhủ: Hãy tỉnh thức; Chúa nhật II, III dành riêng cho Gioan tiền Hô với lời mời gọi: Dọn đường cho Chúa; Chúa nhật IV là Chúa nhật Truyền tin cho Đức Mẹ và Thánh Giuse.

Các bài đọc 2 là những bài Thánh thư Phaolô, Giacôbê, Phêrô, đặc biệt làm cho Mùa Vọng trở thành một mùa loan báo việc Chúa Kitô trở lại lần thứ hai.

Với Chúa Nhật II, tất cả chúng ta bước vào lịch sử: những loan báo trong Cựu Ước khởi đầu thực hiện và giấc mơ của quả đât trở thành hiện thực. Người loan báo Tin Vui này là Gioan Tẩy Giả, một ngôn sứ đầy tràn ơn Thánh Linh. Gioan mời gọi: “Hãy hối cải vì nước trời đã cận kề”. Giống như những Ngôn sứ tiền bối, Gioan tố giác một nếp sống đạo giả hình, chỉ hoàn toàn ở bên phía ngoài (x. Am 5,21-27; Is 1,10-20; Gr 7,1–8,3…), từ từ đưa tới một tình trạng cứng cỏi. Ba bài Tin Mừng từ Nhất Lãm (Mt 3, 1-12; Mc 1, 1-8; Lc 3, 1-6), thuật lại niềm hăng say rao giảng của Đấng Tiền Hô, kêu mời hối cải và loan báo sẽ có một đấng quyền năng hơn, Ngài sẽ rửa tội trong Chúa Thánh Thần.

Gioan Tiền Hô, một ngôn sứ luôn gắn bó với Thiên Chúa và cũng rất thân mật với con người. Lời Chúa, Gioan chiêm niệm trong hoang địa qua nhiều năm tháng đã giúp ông tiếp xúc, gặp gỡ với nhiều hạng người qua những vùng ven sông Giođan. Lời Chúa, Gioan nghe đã trở thành Lời Chúa ông công bố. Tiếng Chúa gọi Gioan đã trở thành tiếng ông mời gọi mọi người.Gioan trở nên trung gian làm người dọn con phố tâm hồn cho anh chị em mình đến với Chúa Cứu Thế.

Gioan là vị ngôn sứ ở đầu cuối của Cựu ước. Sau 5 thế kỷ vắng bóng ngôn sứ, nay Gioan xuất hiện với sứ mạng Tiền hô. Ông đáp lại tiếng Chúa gọi, ra đi rao giảng về Nước Trời, dọn đường cho Chúa Giêsu, Đấng Cứu Tinh quả đât đến trần gian. Ông đã chu toàn ơn gọi cách nhiệt thành và đã chết anh hùng cho sứ vụ. (x. Mt 14,3-12; Mc 6,17-19). Cuộc đời Gioan là một thiên anh hùng ca, quật cường trước cường quyền, bao dung với tội nhân.

Gioan có một cuộc sinh ra kỳ lạ, một lối sống khác thường. Gioan chọn con phố tu khổ chế: ăn châu chấu và mật ong rừng, uống nước lã và mặc áo da thú. Sống trong hoang địa trơ trụi, vắng người, thiếu sự sống. Nhưng chính ở đó mà Gioan đã lớn lên và trưởng thành trong sự gặp gỡ thâm trầm với thiên Chúa.

Gioan nhắc lại lời tiên tri Isaia: “Mọi thung lũng phải lấp cho đầy, khúc quanh co phải uốn cho ngay, đường lồi lõm phải san cho phẳng” (Lc 3,5). Gioan mời dân chúng sám hối. Không thể tiếp tục sống như xưa nữa. Đã đến lúc phải đổi đời, đổi lối nhìn, đổi lối nghĩ. Như thế, Gioan lôi kéo hãy dọn đường cho Đấng Cứu Thế đến. Phải lấp cho đầy những hố sâu tham lam ích kỷ hẹp hòi. Phải uốn cho ngay những lối nghĩ quanh co, những tính toán lệch lạc. Phải san cho phẳng những đồi núi kiêu căng tự mãn. Phải bạt cho thấp những không nhẵn của bất công bất chính.

Đạo là con phố dẫn đến Thiên Chúa. Đạo là ngón tay chỉ mặt trăng. Nếu không còn đường thì không đi đến đâu cả. Một đất nước có văn minh hay là không là vì khối mạng lưới hệ thống đường sá.

Đạo từ nguyên thuỷ luôn mang ý nghĩa trong sáng, ngay thật, công minh. Đạo dẫn đưa con người đến chân thiện mỹ.

Đạo là đường nên hoàn toàn có thể nói rằng sống đạo là sống ngoài đường, sống với người khác, sống với cuộc sống. Abraham khởi đầu môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường thật bằng việc lên đường từ giã thành Ur để sang đất hứa. Và lịch sử Do thái là những chuyến xuất hành di cư, thong thả trong sa mạc, lưu đầy và mất quê hương trong thuở nào gian dài. Gioan rao giảng và làm phép rửa khắp mọi nẻo đường. Chúa Giêsu sống ở thế gian bằng những cuộc lên đường sang Ai cập, về Nazareth, lên sa mạc, vào đền thánh và trở lại Galilêa. Cuộc sống công khai minh bạch của Chúa ít là có ba cuộc hành trình dài lên Giêrusalem. Và sau cùng Ngài lên đường về nhà cha.

Vì là đường nên nên đạo luôn mở ra nối kết và đón nhận môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường, đón nhận mọi người, không phân biệt ai với tinh thần yêu thương của Thiên Chúa. Tin mừng đó đó là đạo, là con phố mà Chúa Giêsu vạch ra cho tất cả chúng ta đi theo ngài.

Đường quan trọng nhất là đường vào cõi lòng. Gioan đã chỉ đã cho tất cả chúng ta biết rằng, mỗi con người đều có ít nhiều đồi núi kiêu ngạo, thung lũng ích kỷ, ghồ ghề khúc khuỷu trong những quan hệ. Có bao lối nghĩ quanh co, có bao tính toán lệch lạc, có những lũng sâu tăm tối thiếu vằng ánh sáng tình yêu. Sửa đường theo Gioan là sám hối. Nhìn lại con phố tôi đã đi qua, sửa lại những sai lệch nếu có. Những gì cong queo san cho thẳng. Những gì cao cần bạt xuống. Lúc đó mới nhìn thấy ơn cứu độ của Chúa. Sửa cho thẳng, lấp cho đầy, uốn cho ngay, san cho phẳng, bạt cho thấp. Đó là sứ điệp Gioan gởi tới tất cả chúng ta trong Mùa Vọng này, để tất cả chúng ta dọn lòng mình thành đại lộ thênh thang mở ra với Chúa Cứu Thế.

Con đường mà Gioan nói tới đây đó đó là đường vào cõi lòng. Con đường nội tâm của mọi người. Sửa con phố nội tâm là thay đổi cõi lòng, thay đổi môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường để xứng đáng đón tiếp Chúa Cứu Thế. Sửa đường cho Chúa đến là thiết yếu và hợp lý. Khi đón tiếp một vị khách quý đến chơi nhà, người ta thường sửa sang đường sá, làm sạch đẹp nơi vị khách sẽ đến. Như thế là biểu lộ lòng kính trọng đối với vị khách. Thiên Chúa là vị khách cao trọng nhất. Người hạ mình đến thăm và ở lại cùng sống với thân dân của Người. Đó là niềm sung sướng tuyệt vời nên nên phải dọn tâm hồn xứng đáng. Như con phố cho Chúa đi qua. Như căn phòng cho Chúa ngự tới. Chúa đứng ngoài cửa lòng và gõ cửa, ai mở thì Ngài đi vào. Con đường hoàn toàn có thể có chông gai tội lỗi, có nổi đam mê tiền lợi danh, có những tính hư nết xấu. Cho nên trong cõi lòng đó phải có im re như cõi lòng Mẹ Maria ghi nhớ, suy niệm và không nói gì. Chỉ nói những lời để giúp sức người khác. Và tâm hồn ấy bình an nên nghe rõ tiếng Chúa và chỉ nghe được tiếng Chúa mà thôi. Như thế dọn đường đó đó là tạo im re cho tâm hồn để nghe được tiếng Chúa và chỉ nghe được tiếng Chúa mà thôi.

Dọn đường còn là một tỉnh thức đợi chờ Chúa đi xa trở về. Như năm cô khôn ngoan có sẵn dầu đèn. Như những đầy tớ làm lợi những nén vàng cho chủ. Như tên lính canh thành luôn để ý quan tâm những biến chuyển chung quanh. Mỗi thành viên, ai cũng luôn có thể có những tật xấu, những khuyết điểm, vị kỷ kiêu căng tham lam đố kỵ ghen ghét lười biếng hèn nhát… Xã hội nào thì cũng luôn có thể có bất công, những lạm dụng quyền bính, những hủ tục, những tệ đoan, những điều ấy làm cho con người đau khổ, trì trệ, không phát triển.

Dọn đường cơ bản là ở trong nội tâm, sám hối để canh tân, sửa đổi để trở nên tốt lành thánh thiện hơn. Những con phố thường được làm bằng đất đá nhựa bê tông. Những con phố trên mặt đất, trên sông trên biển trên khung trời là những con phố vật lý. Những con phố tâm lý, con phố tinh thần, con đuờng lòng người mới quan trọng hơn. Nguyễn Bá Học đã nói: đường đi khó không khó vì ngăn sông cách núi mà chỉ vì lòng người ngại núi e sông.

Sống đạo vẫn là một thách đố đầy quyết liệt và phong phú. Hiểu đạo, tin đạo, giữ đạo xem ra khá thuận tiện và đơn giản vì thuộc lãnh vực thành viên. Còn sống đạo thường trở ngại vất vả hơn vì liên quan đến tha nhân, đòi hỏi một sự quên mình, vượt thắng bản thân. Cũng như thực hiện việc dọn đường qua nghi thức sám hối bên phía ngoài như rửa tội, xưng tội khá thuận tiện và đơn giản, nhưng nếu mà trong lòng không thật tâm sám hối đưa đến canh tân bản thân, thì hành vi sám hối chỉ là việc làm lấy lệ hình thức mà thôi.

Sống đạo bao giờ cũng đòi hỏi nhiều nỗ lực và tỉnh thức. Mùa Vọng, Giáo hội cho tất cả chúng ta chiêm ngắm mẫu gương của Gioan. Sống gắn bó với Thiên Chúa và thân mật với con người. Như thế từng người sẽ sống đạo ngày hôm nay với tất cả nụ cười niềm sung sướng cho bản thân mình và cho tha nhân.

 

28. Hãy sám hối ăn năn – Lm. Phêrô Trần Minh Đức

Thế giới đang sẵn sàng sẵn sàng một trang sử mới. Mọi văn phòng đều lo tính sổ sách. Nhiều người đưa ra những Dự kiến cho năm mới. Báo chí, truyền hình làm thống kê, thường đề cập tới những chuyện rủi ro trong thời gian qua: nơi này phong ba bão tố; nơi kia hạn hán mất mùa, trận chiến tranh. Ngoài những tai nạn xe cộ, còn tồn tại tai nạn máy bay, thậm chí còn đụng nhau trên khung trời bát ngát nữa! Sắp tận thế chăng? Khắp nơi đều đã cho tất cả chúng ta biết những tín hiệu tạm bợ về mọi phương diện, nhất là về bảo mật thông tin an ninh và kinh tế tài chính. Nhưng trách nhiệm của tất cả chúng ta không phải là ngồi cắt nghĩa điềm thiêng dấu lạ, mà là giữa một thế giới hỗn độn tất cả chúng ta sáng suốt nhận ra dấu chỉ của thời đại và lời lôi kéo sám hối ăn năn. Tất cả đều tuỳ thuộc vào đó.

Năm xưa, Gioan Tẩy giả đã xuất hiện trong một thực trạng rõ ràng. Ông được lôi kéo và sai đến với dân Do thái. Sứ mạng của ông luôn gắn sát với khởi điểm của cuộc sống công khai minh bạch của Đức Giêsu. Điều này được tất cả bốn tác giả Phúc âm nói đến. Sứ mạng của Gioan được thánh Mátthêu trình bày tóm tắt qua bài Phúc âm Chúa nhật ngày hôm nay. Ngài nhấn mạnh vấn đề tới lời lôi kéo sám hối ăn năn hơn là phép Rửa. Có thể nói, phép Rửa của Gioan Tẩy giả là dấu chỉ dành riêng cho những người dân đã nhận ra lỗi lầm của tớ, đồng thời sẵn sàng sám hối ăn năn.

Sám hối trước hết là từ bỏ nếp sống giả hình, nếp sống ‘khẩu phật tâm xà’: môi miệng đọc hết kinh này sang kinh khác nhưng lòng dạ đầy những toan tính xấu xa; ngoài xã hội thì khuyên người khác ăn ngay ở lành còn riêng mình thì lại sống bê tha, khuyên mọi người hãy thương mến nhau nhưng sau sống lưng thì toàn đi nói xấu kẻ khác!

Sám hối nghĩa là từ bỏ những hình thức suy tôn tạo vật, những hình thức ỷ lại vào danh vọng, tiền tài. Đừng nghĩ rằng đậu được bằng bác sĩ kỹ sư thì tự nhận định rằng mình là bậc thông thái, biết hết mọi chuyện. Đừng nghĩ rằng mình sinh ra trong một mái ấm gia đình giầu có, muốn gì rồi cũng khá được. Đừng nghĩ rằng mình là con nhà gia giáo, là con ông cháu cha, có quyền ngồi xét đoán kẻ khác. Giống như thái độ kiêu căng tư phụ của dân Do thái xưa: Họ nhìn đời bằng nửa con mắt, vênh vang tự đắc, khinh khi người khác vì nghĩ rằng mình là con cháu Ápraham.

Sám hối không còn nghĩa chỉ là nhìn nhận lỗi lầm của tớ nhưng còn phải đi xa hơn một bước nữa. Sám hối phải dẫn tới việc sửa đổi đời sống như Gioan đã nói: ‘Hãy thao tác lành cho xứng với lòng sám hối’, và rõ ràng như thánh Phaolô khuyên: ‘Anh em hãy tiếp rước nhau như chính Đức Giêsu đã tiếp nhận anh em’.

Sám hối ăn năn đó đó là ngưỡng cửa bước vào ‘trời mới đất mới’ mà tiên tri Isaia đã diễn tả: sói sống chung với chiên con, beo nằm chung với dê, trẻ con măng sữa sẽ vui đùa kề hang rắn lục, … Khi vợ chồng con cháu yêu thương hoà thuận với nhau, khi con người sẵn sàng trở về làm lành với Thiên Chúa thì môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường sẽ trở thành một mảnh thiên đường. Chúng ta tránh việc phải đợi sau khi chết mới được hưởng phúc thiên đàng, nhưng ngay trong thời điểm hiện nay nếu như tất cả chúng ta muốn, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể biến môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường thành thiên đường. Hạnh phúc thiên đàng nghĩa là sự việc hiệp thông của con người với Thiên Chúa và giữa con cháu loài người với nhau.

Để hoàn toàn có thể sám hối ăn năn, tất cả chúng ta phải nhận ra lời mời gọi của Thiên Chúa. Một tấm lòng hỗn độn, đầy những lo âu và tham vọng chắc như đinh không thể nào nhận ra. Lời lôi kéo của Gioan Tẩy giả phát xuất từ sa mạc. Cũng vậy, chỉ khi trong tâm hồn có một chỗ trống, nghĩa là sẵn sàng dẹp bỏ mọi lo âu bận rộn qua một bên, trở về với lòng mình trong thinh lặng, tất cả chúng ta mới nhận ra tiếng Chúa. Chính lúc đó Thánh Thần của Thiên Chúa sẽ thao tác trong tất cả chúng ta. Ngài sẽ ban cho tất cả chúng ta sự khôn ngoan và thông suốt để phận biệt đâu là công minh chính trực, đâu là gian tà, phận biệt đâu là lúa, đâu là rơm. Ngài sẽ tăng sức giúp tất cả chúng ta đạt tới đích điểm.

 

29. Dựng xây nước Đức Kitô trong bác ái và công lý

(Suy niệm của Lm. Giuse Maria Lê Quốc Thăng)

Chúa nhật II mùa Vọng khởi đầu đưa tất cả chúng ta đi vào vương quốc lý tưởng mà Chúa Giêsu thiết lập trên trái đất dành riêng cho quả đât tất cả chúng ta.

Chúa nhật II mùa Vọng khởi đầu đưa tất cả chúng ta đi vào vương quốc lý tưởng mà Chúa Giêsu thiết lập trên trái đất dành riêng cho quả đât tất cả chúng ta. Nhưng không phải cứ ai muốn là được vào vương quốc ấy. Để có quyền đi vào, đòi hỏi phải thực hiện một số trong những điều kiện. Trước hết là muốn trở nên những tập sự thiết lập với Đức Kitô, điều này đòi hỏi phải biết nhảy vào đổi mới tận căn con người của tớ từ suy nghĩ đến hành vi. Như Thánh Gioan Tẩy giả mời gọi: “Hãy sám hối vì Nước Trời đã gần đến”.

TÌM HIỂU LỜI CHÚABài đọc I: Is 11,1-10

Đấng Messia, Vị Vua Công Chính và Hòa Bình

Bằng những ngôn từ giàu tình cảm và hình tượng, Tiên tri Isaia miêu tả sự xuất hiện của Đấng Messia và vương quốc của Ngài thiết lập. Đấy là một vương quốc loại trừ hận thù và sự dữ, chỉ có tình yêu và công lý hiển trị.

Dựa trên lời hứa hẹn của Thiên Chúa, dân Do Thái sống trong sự chờ đón Đấng Cứu Thế, thuộc dòng dõi Vua Đavít và Giêsê.Được tràn đầy Thần Khí của Thiên Chúa, Đấng Messia sẽ thiết lập một kỷ nguyên công lý và hòa bình.Hơn hai ngàn năm sau khi Chúa Giêsu đến, thế giới tất cả chúng ta vẫn còn rất xa những gì mà vương quốc của Đấng Messia đã có được. Lỗi ở đâu? Chính bởi lỗi lầm của Kitô hữu, của lòng người ích kỷ, bởi sự hèn nhát không đủ can đảm đón nhận và sống sứ điệp của Đức Kitô, Đấng Messia của Thiên Chúa.Bài đọc II: Rm 15,4-9

Phổ quát tính của ơn Cứu độ

Thánh Phaolô khuyên nhủ những tín hữu Rôma một cách sống động: hãy biết cảm thông đón nhận nhau theo gương Đức Kitô, Đấng đã đến đón nhận cứu độ tất cả mọi người.

Cộng đoàn tín hữu Rôma tiên khởi được hình thành do những người dân đến từ mọi miền rất khác nhau. Do đó, sự cảm thông, nhất trí của mọi người xem ra khó được thực hiện.Thánh Phaolô nói với họ, nên phải bắt chước Đức Kitô, Đấng đã mang ơn Cứu độ cho tất cả mọi người không phân biệt cội nguồn, văn hóa; Do Thái hay dân ngoại.Một khi đã tin theo Đức Kitô thì phải tạo dựng trong cộng đoàn của tớ sự hiệp nhất với nhau trên nền tảng của đức tin và đức ái.Tin mừng: Mt 3,1-12

Chỉ dẫn của Gioan Tẩy giả

Đức Kitô đã đến khởi sự sứ mạng của Người. Thánh Gioan, người bà con của Đức Kitô với tính hăng say và mạnh mẽ và tự tin của một vị tiên tri kêu mời người Do Thái hãy sẵn sàng sẵn sàng đón Đấng Cứu Độ đang đến bằng việc thay đổi cuọc sống của tớ.

Sứ vụ của Gioan khai mạc môt quá trình mới trong lịch sử cứu độ. Các tiên tri loan báo việc Chúa Giêsu đến, còn ông sẵn sàng sẵn sàng cho Người. Ông xứng danh là một Êlia mới. Vai trò của ông mang hai tác vụ: rao giảng và thanh tẩy.“Hãy ăn năn sám hối vì Nước Trời đã gần đến”: Câu này tóm tắt lời rao giảng của Gioan và tương ứng với từng câu từng chữ lời rao giảng của Chúa Giêsu ở Mt 4,17. Như thế lời loan báo của Gioan thống nhất với lời của Chúa Giêsu. Mạc khải về Mầu nhiệm Nước Trời đã đến trong thế gian, phải sám hối để xứng đáng là người của Nước Trời.Như những vị tiên tri tiền nhiệm, Gioan tố cáo sự giả hình của lối sống đạo bên phía ngoài. Cũng như Chúa Giêsu, lời rao giảng của Gioan nhấn mạnh vấn đề đến thái độ nội tâm để có sự hoán cải, canh tân thực sự.GỢI Ý BÀI GIẢNGSám hối canh tân – một đòi hỏi khẩn thiết:

“Hãy ăn năn sám hối vì Nước Trời đã gần đến”, sứ điệp của Thánh Gioan Tẩy giả trong Tin mừng ngày hôm nay tương ứng với lời rao giảng đầu tiên của Chúa Giêsu. Sám hối là vấn đề thiết yếu để đi vào Nước Trời. Nếu không biết canh tân hoán cải cuộc sống thì không thể nào xứng đáng là công dân của Nước Thiên Chúa. Nước Trời đã gần đến thì việc sám hối nên phải làm ngay không thể chần chừ được nữa. Lời của Thánh Gioan là một lời mời gọi khẩn thiết, thúc bách con người phải hành vi ngay. “Cái rìu đã để sẵn dưới gốc cây, cây nào không sinh trái tốt sẽ phải chặt đi và cho vào lửa”.

Sám hối vẫn là một đòi hỏi khẩn thiết phải làm ngay. Với mỗi Kitô hữu ngày hôm nay sứ điệp của Tin mừng vẫn còn nguyên giá trị, không hẳn vì tận thế đã đến nơi, cũng hoàn toàn có thể không hẳn vì tôi đã sắp chết nhưng điều quan trọng vì con người phải biết vươn lên sống một đời sống thánh thiện xứng đáng là con cháu Chúa. Bản tính con người vốn dĩ yếu đuối trước mọi cám dỗ, dễ sa ngã. Vì vậy, để luôn sống trong tình trạng ân sủng thì nên phải biết nhận thức sự yếu đuối, tội lỗi của tớ và phải cố công hoán cải biến hóa mình tốt hơn. Đó cũng đó đó là thái độ tỉnh thức và sẵn sàng mà Chúa Giêsu lôi kéo.

Sám hối – một sự biến hóa tận căn:

Thánh Gioan Tẩy giả đã cảnh cáo những người dân Biệt phái, văn nhân và những người dân tự phụ mình là con cháu Abraham: Hãy sám hối, hãy thao tác lành, chớ tự phụ, vì Thiên Chúa cũng hoàn toàn có thể khiến những hòn đá thành con cháu Abraham. Không có bất kể một sự miễn trừ nào nếu không biết thành tâm hối cải sống theo Thánh ý Chúa. Như thế việc là con cháu Abraham, là Dân riêng của Chúa không phải chỉ là tên gọi gọi, một tên tuổi, một ân sủng nhưng cũng là một nỗ lực của con người sống xứng đáng với những gì đã lãnh nhận, nghĩa là lúc nào thì cũng phải sống đúng phẩm giá đã được Thiên Chúa trao ban. Điều này đòi hỏi phải nỗ lực không ngừng nghỉ trong môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường.

Nhiều người ngày này cũng dễ có thái độ tự hào mình là Kitô hữu, đi lễ, kinh kệ thường xuyên như vậy là có một bảo vệ trước mặt Chúa rồi. Không bao giờ, những điều bên phía ngoài đó sẽ không còn mức giá trị gì nếu không còn một tâm tình bên trong thực sự. Sẽ chỉ là giả hình nếu bên trong tâm hồn không thực lòng sống theo Chúa. Danh hiệu Kitô hữu, Bí tích Thánh tẩy đã lãnh nhận không đủ bảo vệ cho tất cả chúng ta được ơn Cứu độ nếu không hoán cải mình nên con người mới.

Sám hối – một thể hiện của niềm tin tưởng và kỳ vọng vào Thiên Chúa:

Việc sám hối không phải là việc làm thêm hay tuân theo thời vụ xuân thu nhị kỳ, năm đôi ba lần vào mùa Vọng và mùa Chay. Nhưng là một việc làm thể hiện một niềm tin, một niềm kỳ vọng vào Thiên Chúa. Sám hối để đón chờ Chúa đến, sám hối để xứng đáng lãnh nhận hồng ân cứu độ của Ngài. Chính vì tin vào Chúa, chính vì kỳ vọng vào sự phán xét công minh của Ngài mà người ta sám hối. Thánh Gioan Tẩy giả đã đã cho tất cả chúng ta biết mối liên hệ giữa niềm tin và lòng sám hối: “Tôi lấy nước mà rửa những ngươi, để những ngươi có lòng thống hối. Còn Đấng đến sau tôi … Ngài sẽ rửa những ngươi trong Chúa Thánh Thần và Lửa”. Như thế, sám hối là vấn đề kiện để đón nhận hồng ân của Chúa Giêsu. Do đó, phải có niềm tin mới sám hối. Vì tin nên sám hối; sám hối vì kỳ vọng sẽ đón nhận lòng thương xót cứu độ của Thiên Chúa.

Ngày nay, vào mùa Chay, mùa Vọng người ta lại lũ lượt đến với tòa giải tội. Nhìn hình thức bề ngoài thì chắc như đinh đó là biểu lộ rõ ràng của một niềm tin, lòng sám hối. Nhưng bên trong tâm hồn xem ra chưa phải như vậy. Có nhiều người sám hối vì thói quen, vì luật buộc hơn là vì tin; có người sám hối vì muốn thể hiện sự đạo đức của tớ hơn là vì kỳ vọng trông chờ tình yêu tha thứ của Chúa.

* Dẫn vào Phụng Vụ Thánh Thể:

Để xứng đáng đón nhận Chúa đến, tất cả chúng ta nên phải có lòng sám hối. Nơi Bí tích Thánh thể ngày hôm nay tất cả chúng ta cũng đón Chúa đến trong tâm hồn từng người. Giờ đây tất cả chúng ta cùng hân hoan tiến đến Bàn tiệc thánh với Chúa Giêsu.

III. LỜI NGUYỆN TÍN HỮU

Mở đầu: Anh chị em thân mến, vì yêu thương muốn cứu độ tất cả chúng ta, Thiên Chúa mời gọi tất cả chúng ta sám hối quay về với Ngài. Trong niềm tin tưởng vào lòng quảng đại của Thiên Chúa, tất cả chúng ta cùng dâng lời cầu xin:

Qua Bí tích Giao hòa được cử hành trong Giáo hội, Thiên Chúa mời gọi mọi người sám hối và lãnh nhận ơn Cứu độ của Ngài. Chúng ta cùng cầu nguyện cho tinh thần sám hối, hòa giải được đề cao trong lòng mọi thành phần Dân Chúa.Hãy dọn đường cho Chúa, hãy sửa đường Chúa cho ngay thật. Chúng ta cùng cầu nguyện cho mọi người trong xã hội tất cả chúng ta, đặc biệt cho những nhà lãnh đạo quốc gia mạnh dạn quyết tâm tiêu trừ mọi tệ nạn xã hội đang làm băng hoại đời sống đạo đức của bao lớp người.“Hãy ăn năn thống hối vì Nước Trời đã gần đến”. Chúng ta cùng cầu nguyện cho mọi người, mọi mái ấm gia đình trong cộng đoàn tất cả chúng ta, biết thực thi lòng sám hối với tất cả niềm tin, lòng trung thành và tình yêu mến dành riêng cho Thiên Chúa.

Lời kết: Lạy Thiên Chúa là Đấng giàu lòng thương xót. Chúng con cảm tạ Chúa đã yêu thương sai Con Một của Chúa là Đức Giêsu đến cứu độ quả đât. Xin cho mọi người chúng con được lãnh nhận hồng ân của Chúa để tất cả biết hoán cải, canh tân đời sống, xứng đáng với tình yêu của Chúa. Chúng con cầu xin nhờ Đức Kitô, Chúa chúng con.

 

30. Lời công bố của Gioan Tẩy Giả

(Suy niệm của Lm. Giuse Nguyễn An Khang)

Gioan, có biệt danh là Tẩy giả. Mátthêu trích dẫn Isaia 40,3 để ra mắt: Gioan Tẩy giả đó đó là tiếng kêu trong hoang địa mà ngôn sứ Isaia tiên báo, có trách nhiệm dọn đường cho Đấng Cứu Thế. Sống trong hoang địa từ thời niên thiếu (Lc 1, 80), Gioan xa lánh mọi tiện nghi (Mt 11,8; Lc 7,25), xa lánh những khuôn khổ đạo đức Dothái, đặc biệt của đền thờ và hội đường. Ông gần những người dân Esseniens ở Qumrân. Mátthêu khi phục sức cho Gioan Tẩy giả giống Êlia, mang một bộ áo da lông, ngang sống lưng thắt dây da (2V 1,8). Mátthêu mặc nhiên bảo, Gioan Tẩy giả đó đó là Êlia. Theo truyền thống, ÊLia đã được đưa lên trời, không chết, sẽ trở lại làm Tiền hô cho ngày cánh chung, ngày Đấng Messia đến (Mt 3,23).

Trong hoang địa, Gioan lấy châu chấu và mật ong làm thức ăn. Mátthêu không quả quyết Gioan chỉ sống bằng hai thức ăn đó. Châu chấu chẳng phải thức ăn lạ thường. Người Bédouins hiện thời thường ăn châu chấu chiên hoặc ướp muối. Tài liệu Damas ở Qumrân có bảo phải chiên hoặc luộc chúng mà ăn. Còn mật hoặc mật ong tìm trong những hốc đá, hoặc nước rỉ của cây Tây hà liễu.

Bởi môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường đơn sơ đạm bạc, Gioan không còn vấn đề béo phì, nhồi máu cơ tim, tiểu đường hay dư cholesterone. Gioan, một con người với thân hình khoẻ mạnh và khắc khổ, nhưng nơi ông toát ra một tâm hồn thánh thiện. Hữu xạ tự nhiên hương, người ta từ Giêrusalem và khắp miền Giuđêa, cùng khắp vùng ven sông Giođan kéo đến với ông.

Thi hành sứ vụ trong hoang địa, có lẽ rằng Gioan muốn gắn sát với truyền thống khá phổ biến trong Israel. Theo truyền thống, thời Israel thong thả trong hoang địa, từ Ai cập vào đất hứa, được xem như thuở nào kỳ chứa chan ân sủng, tuyển dân sống thân tình với Thiên Chúa, được Ngài đối xử nhân hậu (Đnl 2,7). Vì thế, người ta tin, thời cánh chung, nước Thiên Chúa sẽ khởi đầu trong hoang địa và Đấng Messia sẽ xuất hiện tại đấy (Mt 24,26). Do đó, một vài thủ lãnh những phong trào thiên sai thường dẫn đồng đảng của tớ vào hoang địa (Cv 21,38).

Ở hoang địa Gioan rao giảng gì? Gioan lôi kéo: “Anh em hãy sám hối, vì Nước trời đã gần đến”. Sám hối hay hối cải, tiếng Latinh “conversio”, tiếng hy lạp “metanoia”, có nghĩa thay đổi não trạng, ăn năn trở lại, canh tân đổi mới. Trong Cựu ước, từ này còn có nghĩa bỏ tà thần trở về với Đức Giavê. Trong Tân ước, nó giả thiết một sự thay đổi toàn diện bao hàm cả về phương diện tiêu cực bỏ đàng tội lỗi, lẫn phương diện tích s quy hoạnh cực hướng con người về Thiên Chúa.

Với Gioan, chốn hoang địa không hề là một nơi cô tịch, nó đã trở thành trung tâm khơi động một phong trào sám hối, đầy nghịt những người dân. Thấy nhiều người thuộc phái Pharisiêu và Sađốc đến chịu phép rửa, Gioan nói với họ: “Nòi rắn độc kia, ai đó đã chỉ cho những anh cách trốn cơn thịnh nộ của Thiên Chúa sắp giáng xuống vậy?” Tại sao Gioan gọi họ như vậy? Có lẽ Gioan thấy nơi họ có sự gian dối, giống con rắn trong sách Sáng thế. Họ đến chịu phép rửa không để được tha tội, nhưng để dò xét ông (Ga 1,19-28).

Tuy gọi là “nòi rắn độc”, nhưng Gioan vẫn cho họ một lời khuyên: “Các anh hãy sinh hoa quả xứng với lòng sám hối, đừng nghĩ: Chúng ta đã có tổ phụ Abraham.” Người Dothái thường tự hào là con cháu Abraham. Họ quan niệm: Ngày cánh chung, ngày Giavê sẽ biểu lộ cơn thịnh nộ của Người. Cơn thịnh nộ ấy sẽ giáng trên lương dân, những kẻ tội lỗi. Còn toàn thể con cháu Israel được tham dự vào thế giới tương lai, bởi lời Thiên Chúa hứa cho Abraham và những tổ phụ vẫn có mức giá trị cho hậu duệ. Theo lối cắt nghĩa của những giáo sĩ, hậu duệ ấy là những người dân con xác thịt của Abraham. Bởi đấy, trong Dothái có câu châm ngôn quả quyết, ai thuộc dòng máu Dothái, chắc như đinh sẽ được cứu rỗi. Một châm ngôn kiểu đó dễ làm cho một số trong những người dân Dothái sống phóng túng về mặt luân lý và làm cho những người dân Pharisiêu và Sađốc tự mãn kiêu căng. Đối với Thiên Chúa là con cháu Abraham hay là không, điều đó không quan trọng. Điều quan trọng là có giữ giao ước, có yêu mến và thực thi ý Người hay là không. Nếu Israel không trung thành với Thiên Chúa, không tin vào Đấng Người sai đến, Người sẽ làm cho những hòn đá trở nên con cháu Abraham, nghĩa là loại trừ Israel và lôi kéo lương dân làm thành một Israel mới phát sinh hoa trái (Mt 8,11-12).

Bởi thế, Gioan đã lôi kéo họ sám hối. Nếu họ không sinh quả phúc đức để chứng tỏ lòng sám hối, họ không thoát khỏi cơn thịnh nộ của Thiên Chúa. Theo Gioan điều đó thiết yếu và cấp bách, không trì hoãn được, vì Nước trời đã đến: “Cái rìu đã đặt sát gốc cây, bất kể cây nào không sinh quả tốt đều bị chặt đi và quăng vào lửa”. Cũng như không gì hoàn toàn có thể cứu cây khô khỏi lửa đốt, cũng chẳng có gì cứu nổi Israel chai đá khỏi cơn oán phạt.

Đấng sáng lập đến sau ông, quyền thế hơn ông. Sánh với Người ông chẳng là gì. Phép rửa ư? Phép rửa của Gioan là phép rửa tạm thời, phép rửa bằng nước, giục lòng sám hối. Phép rửa của Người là phép rửa bằng Thánh Thần và lửa, là sự việc thanh tẩy tuyệt đỉnh, ban ơn tha tội và sự sống mới. Con người ư? Ông chỉ là Tiền hô, là người dọn đường không đáng xách dép cho Người. Người là Đấng Messia, là Đấng thẩm phán đầy quyền năng: tay Người cầm nia, Người sẽ rê sạch lúa trong sân, thóc mẩy thu vào kho lẫm, thóc lép bỏ vào lửa không hề tắt mà đốt đi.

Thật tuyệt vời, Gioan Tẩy giả đã khiêm nhường tự xóa mình đi trước Đấng mà ông đã nhận trách nhiệm dọn đường. Đức Giêsu phải lớn lên, ông phải nhỏ đi. Đức Giêsu khởi đầu sứ vụ là lúc ông vào nhà tù Macheronte, ở đó ông đã bị chém đầu. Với cái chết, Gioan đã hoàn thành xong sứ vụ Tiền hô dọn đường. Ông là người vĩ đại. Jean Perron viết: “Thu tóm trong chính mình tất cả những ngôn sứ từ thời Êlia, đấng Tiền hô rõ ràng là ngôn sứ sau cùng đồng thời cũng là người thứ nhất trong những tông đồ Kitô giáo, kết thúc ngôn sứ và mở đầu Phúc âm, ông là bản lề nối Cựu ước và Tân ước”. Đức Giêsu quả quyết: “Trong những người dân nam không còn ai trọng hơn Gioan Tiền hô”.

 

31. Dọn cho Chúa một con phố

(Suy niệm của Lm Antôn Nguyễn Văn Tiếng)

TỪ TIẾNG KÊU SA MẠC…

Thành tâm đón nhận:

Nói đến “hoang địa”, “sa mạc”, ta nghĩ ngay đến nơi vắng vẻ, hiu quạnh. Đó là những vùng đồi núi chập chùng cằn khô sỏi đá, hoặc là những vùng đất cát thênh thang trải dài như bất tận. Điều kiện sống ở đây khắc nghiệt quanh năm, nên hầu như không còn ai lai vãng đến đây. Sự sống ở đây là một trận chiến đấu gay cấn. Cuộc chiến đấu thanh luyện để tồn tại.

“Ông Gioan mặc áo lông lạc đà, thắc sống lưng bằng dây da, lấy châu chấu và mật ong rừng làm thức ăn” (Mt.3,4).

“Lạc đà” là hình tượng của sa mạc. Hầu như đó là phương tiện duy nhất để di tán trên sa mạc. Người ta gọi con lạc đà là “con thuyền sa mạc, con thuyền trên biển cát”. “da”, “châu chấu”, “mật ong rừng” là những thứ hoang dã. Gioan đã tự nguyện thành “người sa mạc” để thanh luyện mình. Tiếng “người hô trong sa mạc” không phải là người thành phố sang trọng vào sa mạc để réo gọi, Nhưng đó đó đó là người thật sự đang sống với cung cách sống ở sa mạc, đã kêu lên bằng chính tiếng nói và đời sống của tớ. Đời sống được thanh luyện để lời nói được trong sáng, đủ sức chuyên chở thông điệp của Thiên Chúa về ngày Thiên Chúa đến. Như hình ảnh những ngôn sứ xưa, mang sứ mạng chuyển tải Lời Chúa đến với dân riêng Ngài. (2V.1,8).

Tiếng người hô trong sa mạc: Hãy dọn đường Chúa. Hãy bạt lối người đi. (Mt.3,3). (Bản dịch của Cha Thuấn).

Tiếng vọng từ sa mạc, chỉ có ai biết tìm về sa mạc mới nghe thấy được. Tìm về nơi thanh vắng, tìm về cõi tĩnh lặng để lắng nghe tiếng gọi vang vọng trong chính tâm hồn mình.

“Bấy giờ, người ta từ Giê-ru-sa-lem và khắp miền Giu-dê, cùng khắp vùng ven sông Gio-đan kéo đến với ông. Họ thú tội, và ông làm phép rửa cho họ trong sông Giođan”. (Mt. 3,5-6).

Đón nhận cách giả hình:

“Có tiếng người hô trong sa mạc…” (Mc.1,3).

Sao không là tiếng hô trong thành phố? Sao không là tiếng hô ở Giêrusalem? Vì con người nên phải vào sa mạc. Sa mạc ở đâu? – Sa mạc ngay tại lòng mình.

Đó là cõi nội tâm thênh thang với những buồn vui, những yếu đuối, những khát vọng của kiếp người. Trong thinh lặng nội tâm, ta thuận tiện và đơn giản nhận ra tiếng lòng mình. Tiếng Chúa hướng dẫn đời ta. Đó là khoảng chừng thời gian ngắn gặp gỡ Chúa một cách thân tình. Đó là khoảng chừng thời gian ngắn cầu nguyện, ta biết ta yếu đuối và ta biết Chúa yêu thương ta. Ta dọn đường Chúa đến với niềm tin yêu vững vàng. Ta loại trừ những chướng ngại đang vây quanh ta, làm cản bước Chúa đến với ta. Những chướng ngại mà từ lâu ta tưởng chúng bảo vệ ta, hóa ra chúng cô lập ta, chúng làm ta mất liên lạc với Chúa. Chúng ta được vây bọc bởi những tham vọng và thụ hưởng trần tục, và chính ta biết những điều ấy không phải là những điều thuộc về Thiên Chúa, trong sâu xa cõi lòng mình, ta biết mình đang ở vị trí nào trên nấc thang đạo đức, trên nấc thang vươn lên Thiên Chúa ta còn ở vị trí là đà trên mặt đất, nhưng lòng ta vẫn muốn mọi người tin rằng ta cao cả, ta đang ở trên cao, và, thế là, ta sống giả hình. Ta khoát lên mình chiếc áo đạo đức giả hình đề che dấu một tâm hồn kiêu căng và gian dối.

“Khốn cho những ngươi, hỡi những kinh sư và người Pharisêu giả hình! Các người giống mồ mả tô vôi, bên phía ngoài có vẻ như đẹp, nhưng bên trong thì đầy xương người chết và đủ mọi thứ ô uế. Các người cũng vậy, bên phía ngoài thì có vẻ như công chính trước mặt thiên hạ, nhưng bên trong toàn là giả hình và gian ác!” (Mt.23,27).

Thế nên, phải dọn cho Chúa một con phố nội tâm chân chính. Con đường ấy là một cuộc hành trình dài sa mạc đầy thử thách gian truân, như dân It-ra-en trải qua 40 năm sa mạc để về miền Đất Hứa. Con đường ấy, trong ánh sáng mạc khải Tin Mừng của Chúa Giêsu Kitô, đó là Con Đường Thập Giá.

“Thấy nhiều người thuộc phái Pharisêu và phái Xa-đốc đến chịu phép rửa, ông nói với họ rằng: “Nòi rắn độc kia, ai đó đã chỉ cho những anh cách trốn cơn thịnh nộ của Thiên Chúa sắp giáng xuống vậy? Các anh hãy sinh hoa quả để chứng tỏ lòng sám hối.” (Mt.3,7-8)

… ĐẾN TIẾNG GỌI TRONG LÒNG

Tình Yêu và Chân Lý có tiếng nói mạnh mẽ và tự tin trong trái tim từng người, khó mà chối bỏ được. Nhiều khi vì danh vọng, bạc tiền, tư lợi nào đó, người ta tìm cách chối bỏ Thiên Chúa. Người ta khóa chặt cửa lòng từ chối đón Chúa vào căn phòng tâm hồn mình. Nhưng tiếng gọi trong lòng vẫn không hề tắt lịm. Tiếng gọi thiêng liêng vẫn mãi mãi còn đó như Tình Yêu của Thiên Chúa đối với con người mãi mãi còn đó. Con người chối bỏ là sự việc lựa chọn của chính mình. Là do trái tim nguội lạnh. Ngọn lửa tình yêu không hề phát cháy rực rỡ trong trái tim nữa.

“Thầy đã đến ném lửa trên thế gian và Thầy mong biết bao nhìn thấy nó bùng lên” (Lc.12,49).

Con người chối bỏ Thiên Chúa, vì con người không đón nhận Thánh Thần. Không lớn lên trong Thánh Thần. Không có Thánh Thần con người không thể được thổi lên khỏi lãnh vực xác thịt, không thể trở nên con Thiên Chúa, không hoàn toàn có thể công nhận Thiên Chúa là Cha.

“Thiên Chúa là thần khí, và những kẻ thờ phượng Người phải thờ phượng trong thần khí và sự thật” (Ga.4,24).

Chính vì thế, tất cả chúng ta phải dọn cho Chúa một con phố để Ngài đến với ta. Để Ngài thật sự thuộc về ta, ta thuộc về Ngài. Chỉ có Ngài – Đấng Cứu Thế – mới hoàn toàn có thể ban phát cho ta hồng ân vô biên đó, vì được làm con Thiên Chúa, được gọi Thiên Chúa là Cha, là niềm sung sướng lớn số 1 mà con người tìm kiếm.

“Tôi, tôi làm phép rửa cho những anh trong nước để giục lòng những anh sám hối. Còn Đấng đến sau tôi thì quyền thế hơn tôi, tôi không đáng xách dép cho Người. Người sẽ làm phép rửa cho những anh trong Thánh Thần và lửa.” (Mt.3,11).

Khi ấy, lòng ta trải rộng, Ta nhận ra Thiên Chúa, Đấng yêu thương ta một cách trọn vẹn. Hình ảnh Thiên Chúa không hề đóng khung trong trí tưởng tượng hẹp hòi của con người. Con tim ta sẽ mở ra, để đón nhận và cho đi suối nguồn tình yêu mà nhờ Chúa Giêsu Kitô ta được ban phát dồi dào đến vô tận. Khi ta khát khao tìm Chúa, ta mới được Chúa soi sáng tâm trí để nhận ra chân dung đích thực của Chúa. Có nhận ra được chân dung đích thực của Chúa, ta mới cảm nhận được sự cao cả và ngọt ngào của Thiên Chúa Tình Yêu. Và đó là niềm tin yêu và kỳ vọng mà ta hằng luôn ấp ủ trong tận cùng khối óc và trái tim ta trong suốt cả đời. Và đó cũng là Mùa Vọng của một đời người.

Có một câu truyện kể về một bé trai sống trong viện mồ côi: Một đêm nọ, nó giật mình thức giấc. Trời vẫn tối đen, nhưng nó biết rằng hừng đông chẳng mấy chốc nữa sẽ tới. Nó cảm thấy rất nóng lòng muốn thấy cảnh bình minh bên bờ hồ, nhưng những quy định trong viện thật khắt khe: không còn nguyên do chính đáng thì không một em nào được thức dậy trước chuông và cấm ngặt không được ra khỏi phòng ngủ tập thể cho tới lúc được phép. Nhưng nó quyết định liều một phen. Nó vội vàng mặc quần áo, cầm giày trên tay và bò ra ngoài để khỏi đánh thức ai. Nó bò một hồi đến hiên chạy dài và không thích phát hiện những cái nhìn không tán thành của những hình ảnh trên tường.

Sau cùng cũng đến được bờ hồ, trong bóng tối, nó ngồi đợi hừng đông. Và kìa! Ngày mới đang khởi đầu, ánh dương ngả từ màu cam sang red color. Nó mải mê ngắm những tia sáng phản chiếu trên mặt hồ, say sưa với vẻ đẹp tinh khôi. Thình lình nó chợt nhớ đã hết giờ. Lúc này mọi người hẳn đã thức dậy. Nó sẽ trễ mất. Nhất định gặp rầy rà rồi. Nghĩ vậy, nó đứng lên và nói những lời sau cùng với hồ nước: “Bây giờ mình phải về đây. Cám ơn bạn. Mình không lo sợ ngại nếu có bị phạt, chính bới tôi đã hiểu ra rồi. Bây giờ mình biết rằng Thiên Chúa của hồ nước vĩ đại hơn Thiên Chúa của viện mồ côi (Gallagher).

Lạy Chúa,

Xin soi sáng lòng trí con,

Để con nhận ra những lỗi lầm.

Sửa đổi cuộc sống con,

Để nên một con phố,

Ngài đoái thương thăm viếng. Amen.

 

32. Dọn đường Tình Yêu

(Suy niệm của ĐGM. Antôn Vũ Huy Chương)

Giáo hội bước vào Mùa Vọng, 4 tuần lễ sẵn sàng sẵn sàng cử hành mầu nhiệm Giáng Sinh của Ngôi Lời Nhập Thể. Ngôi Lời đã làm người bởi quyền năng Chúa Thánh Thần và đã được Đức Trinh Nữ Maria sinh hạ cách đó hơn 20 thế kỷ. Cử hành Mầu nhiệm Chúa Giáng Sinh là cử hành việc Chúa ĐÃ ĐẾN để khởi đầu khu công trình xây dựng cứu độ trần gian, mà cao điểm là sự việc kiện CHẾT và SỐNG LẠI của Người, một lần là đủ cho tất cả mọi thời và mọi nơi, nhưng mầu nhiệm trung tâm của đức tin Kitô giáo này được cử hành trong Thánh Lễ mà tất cả chúng ta cử hành mỗi ngày nhằm mục đích “loan truyền việc Chúa chịu chết và tuyên xưng việc Chúa sống lại cho tới khi Chúa lại đến”. Chính vì thế, Mùa Vọng còn khuynh hướng về việc Chúa SẼ ĐẾN.

Khi thành viên và tập thể định hướng cho THỜI GIAN thì con người và thời gian đó làm ra LỊCH SỬ. Khi thành viên người Kitô hữu và tập thể Giáo hội định hướng cho lịch sử theo ý định của Thiên Chúa là cộng tác với Chúa Thánh Thần để làm cho lịch sử đó trở thành LỊCH SỬ CỨU ĐỘ. Như thế, lịch sử từng người và lịch sử quả đât nằm giữa RỒI và CHƯA: Chúa đã đến rồi (Giáng Sinh) để định hướng cho Lịch Sử Cứu Độ, nhưng chưa hoàn tất, nghĩa là chưa đạt tới cứu cánh chung cuộc (Cánh Chung). Mùa Vọng vừa cử hành việc Chúa đã đến RỒI, vừa khuynh hướng về việc Chúa CHƯA đến. Do đó, trách nhiệm của từng người Kitô hữu cũng như của tập thể Giáo hội, trong thời gian này của Lịch Sử Cứu Độ, là cộng tác với Chúa Thánh Thần để làm cho Lịch Sử Cứu Độ của Thiên Chúa nhờ Chúa Giêsu Kitô sớm tới ngày hoàn tất, ngày đó Chúa Kitô sẽ đến lần thứ hai để khánh thành khu công trình xây dựng cứu độ mà Người đã khởi sự.

Theo bài Tin Mừng, sống tinh thần Mùa Vọng là sống tinh thần SÁM HỐI theo lời mời gọi của ông Gioan Tẩy Giả: “Anh em hãy sám hối, vì Nước Trời đã đến gần… Hãy dọn sẵn con phố cho Đức Chúa, sửa lối cho thẳng để Người đi… Hãy sinh hoa quả để chứng tỏ lòng sám hối”. Dọn đường là tuyên xưng Đức Tin và Đức Cậy vào Tình yêu Nhập Thể của Thiên Chúa nơi Đức Giêsu, là sống Đức Ái một cách rõ ràng và thiết thực theo gương Người, để đem lại niềm tin và kỳ vọng cho những người dân chung quanh. Đặc biệt khi thao tác bác ái từ thiện, mọi người nhớ lời nhắn nhủ của Đức Thánh Cha Phanxicô tại Cagliari: “Chúng ta phải thực thi những việc làm từ bi bác ái với lòng từ bi, dịu dàng êm ả, và luôn luôn với lòng nhã nhặn! Anh chị em biết không: Đôi khi người ta cũng thấy sự tự tôn trong việc phục vụ người nghèo! Một số người làm đẹp, sống bằng người nghèo; một số trong những người dân tận dụng người nghèo để phục vụ cho tư lợi hoặc cho phe nhóm của tớ. Tôi biết đó là chuyện phàm nhân, nhưng điều ấy không tốt! Và tôi muốn nói hơn thế nữa, đó là tội lỗi! Tốt hơn những người dân ấy nên ở nhà”.

Thánh Gioan Tông Đồ viết: “Tình yêu của Thiên Chúa đối với tất cả chúng ta được biểu lộ như vậy này: Thiên Chúa đã sai Con Một đến thế gian để nhờ Con Một của Người mà tất cả chúng ta được sống. Tình yêu cốt ở điều này: không phải tất cả chúng ta đã yêu mến Thiên Chúa, nhưng chính Người đã yêu thương tất cả chúng ta, và sai Con của Người đến làm của lễ đền tội cho tất cả chúng ta. Anh em thân mến, nếu Thiên Chúa đã yêu thương tất cả chúng ta như vậy, tất cả chúng ta cũng phải yêu thương nhau” (1Ga 4, 9-11). Chúa Giêsu đã không nói “tất cả chúng ta cũng phải yêu thương Thiên Chúa”, mà nói “tất cả chúng ta cũng phải yêu thương nhau”. Rõ ràng yêu người và mến Chúa là một giới răn duy nhất!

Trong Cựu Ước, Thiên Chúa mạc khải cho Môsê biết Ngài là “Thiên Chúa thương xót và nhân hậu, nhẫn nại và đầy lòng trắc ẩn” với những ai cậy trông vào Ngài (Xh 34,6). Trong Tân Ước, lòng thương xót của Chúa Cha trở nên hữu hình và sống động nơi Đức Giêsu, vì ai thấy Đức Giêsu là thấy Chúa Cha (x. Ga 14,9). Qua những dụ ngôn nói về lòng thương xót, dụ ngôn về con chiên lạc, dụ ngôn về đồng bạc được tìm thấy và dụ ngôn về người cha với hai người con (x. Lc 15,1-32), Chúa Giêsu đã mạc khải bản tính Thiên Chúa như một người Cha luôn đi bước trước cảm thương và tha thứ.

Chúng ta cùng nhau DỌN ĐƯỜNG TÌNH YÊU để đón Chúa đến trong Mùa Giáng Sinh, đến trong cuộc sống từng người và đến trong ngày Chúa quang lâm.

 

33. Mùa Vọng: Mùa màu tím

(Trích từ ‘Nút Vòng Xoay’ – ĐGM. Jos. Vũ Duy Thống)

Nếu Chúa Nhật thứ nhất Mùa Vọng, với lối nhìn viễn cảnh, người ta thấy sáng lên dung mạo của Thiên Chúa, Đấng hằng kỳ vọng vào con người, đồng thời cũng nhận ra dáng đứng của tín hữu là biết kỳ vọng vào Thiên Chúa bằng lòng tỉnh thức, để Mùa Vọng được gọi là mùa xanh lên niềm kỳ vọng thì Chúa Nhật thứ hai Mùa Vọng, với lối nhìn cận cảnh, người ta lại thấy Phụng Vụ được diễn tả bằng một màu khác, không hề êm ả mướt xanh nữa mà đã đi vào lắng đọng tím màu để Mùa Vọng cũng gọi được là mùa màu tím.

Tím không ở chân trời nắng xế; tím không ở dòng sông Giođan chiều về nơi Gioan Tẩy Giả làm phép Rửa; tím cũng không ở sắc phục linh mục bước ra dâng lễ, mà tím ở tâm can những tín hữu biết chân thành ăn năn lầm lỗi bao ngày qua để thấy trong lệ sa màu tím của lòng mình. Mùa Vọng đích thực là mùa của màu tím sám hối.

Nhưng làm thế nào để lòng sám hối diễn tả được nỗi lòng Mùa Vọng, hay nói lên được sắc màu kỳ vọng? Trả lời thắc mắc này tức là cùng lúc phải xét đến những đặc tính sám hối của Mùa Vọng.

1) Sám hối mang màu kỳ vọng không cúi gập trên những lầm lỗi của tớ mà hướng mở về tình thương Thiên Chúa.

Đối với nhiều người, sám hối cũng đồng nghĩa với lòng hối hận, tức là nhận thức về thân phận tội lỗi của tớ, ý thức về những lỗi lầm tôi đã phạm và buồn vì tôi đã làm xấu cuộc sống mình đi. Tất nhiên, lòng hối hận như vậy tự nó có một ý nghĩa nhất định, nhưng nếu chỉ có thế và đồng ý tạm dừng như vậy, rõ ràng là có khuynh hướng co cụm lại và cúi gập trên những lầm lỗi của tớ. Hối lỗi thì ít mà xem ra hận mình lại nhiều, để rồi khi tự mình vùng vẫy trong tình huống mất thăng bằng ấy, người ta dễ bị rơi xuống vực sâu thất vọng, in như con muỗi sa vào lưới nhện càng vùng vẫy càng bị xiết chặt, và in như những kẻ sa vào vũng lầy càng ngoi ngóp càng bị lún sâu.

Thực ra, hối hận chỉ là một thành phần trong hành vi sám hối, hay đúng hơn là khởi điểm của tất cả một tiến trình trở về mà Thiên Chúa đó đó là cao điểm và kết điểm. Chính vì đối diện với Thiên Chúa mà tôi biết mình có tội và cũng vì hướng tới Thiên Chúa mà tôi hối hận tìm về. Người ta vẫn bảo sám hối là hai mắt nhìn của con người nội tâm: một mắt nhìn vào mình để nhận ra những tội lụy của một đời xa vắng đã dẫn tới sa ngã rồi xa lìa tình thương Thiên Chúa và mắt khác nhìn vào Thiên Chúa để thấy nơi Ngài một tình yêu như tấm lòng người cha, như trái tim người mẹ bao dung thương xót mà xin ơn làm lại cuộc sống.

Hai con mắt, hai hướng nhìn nhưng vẫn chỉ là một lòng sám hối mang màu kỳ vọng. Thiếu một trong hai, sắc màu kỳ vọng đều bị nhạt nhòa. Sẽ là thất vọng nếu chỉ nhìn tội mình mà quên nhìn tình Chúa và sẽ là vô cùng ảo vọng nếu chỉ nhìn tình Chúa mà quên nhìn tội mình; nhưng sẽ là kỳ vọng dâng đầy cho những ai vươn lên tình yêu Thiên Chúa khởi đi từ lòng sám hối tội lỗi của tớ. Hình như trong lời lôi kéo “Hãy sám hối” đã có tiếng giục giã “Hãy kỳ vọng”, và sở dĩ Gioan Tẩy Giả lôi kéo sám hối ngày hôm nay là chính bới đã có niềm kỳ vọng dọn đường chờ mong Chúa đến.

2) Sám hối mang màu kỳ vọng không tạm dừng trong nội vi tâm thức mà biết tỏa rộng lên cả cuộc sống.

Đối với một số trong những người dân khác, sám hối là một cách nói ám chỉ một chuyển biến từ một tình trạng cũ và xấu đến một tình trạng mới và tốt hơn, nhưng hối lỗi chỉ là một chuyển biến xảy ra trong nội vi ý thức của môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường tâm hồn, cùng lắm cũng chỉ được ra mắt bằng những nghi thức đã được quy định. Thế thôi. Rõ ràng quan điểm như vậy quả là không ổn. Không ổn ở chỗ nó quá máy móc, làm như cứ tham dự một số trong những nghi thức sám hối là đương nhiên mình được thanh tẩy bất kể đời sống của tớ ra sao; và không ổn ở chỗ nó quá nội giới, làm như sám hối chỉ là một thứ tâm lý liệu pháp nào đó theo kiểu kể tội trong gió, gió thổi bay đi là xong.

Sám hối Mùa Vọng đâu phải là thứ sám hối như vậy, mà thật ra phải là thứ sám hối toàn diện đúng mức với lòng hối cải, vốn gồm có hai động tác cơ bản đan xen: “hối” nghĩa là hối lỗi và “cải” là kiểu nói tắt của chữ cải tổ. Nếu hối lỗi là lời đoạn tuyệt với quá khứ tội lụy, thì cải tổ là lời quyết tâm dấn bước vào một tương lai tươi mới. Và đến khi sám hối trở thành một thói quen ăn sâu vào trong nhịp sống để nỗ lực quy đổi không ngừng nghỉ lên những tình trạng tốt hơn thì đó đó đó là một cuộc lột xác đổi đời; không in như đổi đời xe đời máy mà là đổi đời sống cách sống với những hệ lụy rõ ràng không thể lần lữa chần chừ được.

Không phải vô tình mà Gioan Tẩy Giả bảo những kẻ đến với ông là “Hãy thao tác lành cho xứng với lòng sám hối” nhưng qua đó ngài đã cho tất cả chúng ta biết lòng sám hối đích thực của Mùa Vọng đó đó là tích cực đổi mới ngay trong đời sống rõ ràng của tớ.

3) Sám hối mang màu kỳ vọng biết vượt qua những động tác để trở thành một thái độ sống.

Đối với một số trong những người dân khác nữa, sám hối thường được quan niệm như một cao trào chỉ bùng lên một năm vài lần vào những dịp lễ đặc biệt như cách phân bổ Lịch Công Giáo lúc bấy giờ, tức là xuân thu nhị kỳ: một lần vào Mùa Vọng để dọn lòng mừng lễ Giáng Sinh cho sốt sắng và lần nữa vào Mùa Chay để tỏ bày sự thông công vào lễ Phục Sinh cho phải đạo, “Xưng tội một năm ít là một lần và chịu Mình Thánh Đức Chúa Giêsu trong Mùa Phục Sinh”.

Xem ra cách thực hành sám hối như vậy cũng luôn có thể có những nét rõ ràng nhất định, nhất là lại phù phù phù hợp với đại đa số giáo dân vốn đầu tắt mặt tối chạy vạy với môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường kinh tế tài chính mái ấm gia đình hoặc xã hội. Nhưng từ cơ bản có cái gì đó chưa ổn. Một mặt quá gắn sát động tác sám hối với việc đón nhận Bí tích Hòa Giải sẽ dẫn tới ý nghĩ rằng khi mình không sở hữu và nhận Bí tích Hòa Giải thì tôi cũng chẳng cần đến sám hối nữa; và mặt khác coi sám hối chỉ như một động tác ra mắt trong khoảnh khắc sẽ tới lúc nghĩ rằng sám hối chỉ là vấn đề kiện ắt có và đủ cho việc xưng tội chứ không như một thái độ thường xuyên phải có trong đời Kitô hữu.

Thực ra sám hối mang màu kỳ vọng không đơn thuần là một động tác cho bằng là một thái độ. Sám hối là một thành phần của đời sống đức tin, nhưng lại gói ghém và len lỏi vào mọi ngõ ngách của toàn bộ môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường đức tin ấy. Chả thế mà Gioan Tẩy Giả khi trả lời cho đám đông về việc thực thi sám hối đã mở ra cho họ một nhãn giới thật rộng gồm có cả việc thực thi công bình và sống tình bác ái. “Quanh co uốn cho ngay, không nhẵn san cho phẳng, hố sâu lấp cho đầy, nơi cao phải bạt thấp” đâu phải chỉ là chuyện quét dọn và sắp xếp đường xá, mà đã trở thành chuyện khai quang tâm hồn để nhìn thấy ơn Thiên Chúa cứu độ. Cũng thế, việc chia cơm sẻ áo đâu phải chỉ là chuyện cứu trợ, mà đích thực đã là cách diễn tả rõ ràng của lòng sám hối chờ mong Chúa đến.

Tóm lại, sám hối mang màu kỳ vọng là sám hối tìm về tình thương Thiên Chúa, đồng ý thay đổi cuộc sống và biết để cho ơn tha thứ thấm đẫm vào mọi ngõ ngách của môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường đức tin. Đó là sám hối Mùa Vọng sẵn sàng sẵn sàng đón lễ Noel, nhưng đó cũng là thái độ thường xuyên của đời tín hữu. Và cũng vì có sám hối như vậy, Mùa Vọng đúng nghĩa đó đó là mùa màu tím từ bên trong ra bên phía ngoài và từ ngôn từ tới hành vi. Chúc mọi người những ngày Mùa Vọng thật sốt sắng.

 

34. Món “ăn năn” – ĐGM Vũ Duy Thống

(Trích từ ‘Làm Nụ Hoa Trắng’)

Có một món ăn những nhà hàng quán ăn nhiều sao lạ lẫm thết đãi, nhưng những quán ăn tôn giáo lại xem như đặc sản của tớ. Món ăn ấy người đời lạ lẫm thưởng thức, nhưng kẻ có đạo lại tìm đến ăn như một thứ lương thực sớm tối. Món ăn ấy không còn trong thực đơn của những đầu nhà bếp trứ danh nhưng luôn gặp thấy trên bàn ăn của Giáo Hội lữ hành. Món ăn ấy đơn giản lắm nhưng lại là món ăn có đầy đủ mọi mùi vị chua cay mặn chát ngọt bùi của quá khứ hiện tại tương lai. Món ăn chữa bệnh nhưng đồng thời cũng là món ăn bổ dưỡng tâm linh. Món ấy là món gì?

Thưa đó là món “ăn năn sám hối”, một món ăn màu tím truyền thống của Chúa Nhật thứ hai Mùa Vọng, cũng là món ăn hữu ý được nhìn qua trang Tin Mừng ngày hôm nay. Nhưng để tránh dị ứng hoặc phản ứng phụ, đồng thời để tận hưởng những hiệu suất cao bổ dưỡng, trang Tin Mừng đề nghị ta những động tác quan trọng để hưởng dùng món “ăn năn sám hối”.

1) Động tác thứ nhất là chân thành nhìn nhận tội lỗi của tớ.

Đây là động tác mở đầu trong tiến trình ăn năn sám hối, cũng là động tác mở đầu cho bất kể một sinh hoạt phượng tự nào khi con người tiếp cận với Thiên Chúa: ta vừa mở đầu Thánh Lễ với tâm tình thú tội ăn năn. Chính Chúa Giêsu ngày trước đã và đang mở đầu sứ vụ công khai minh bạch của Người bằng lời lôi kéo không quên “Hãy sám hối và tin vào Phúc Âm”. Và ngay Gioan Tẩy Giả cho dẫu trong hoang địa nắng cháy khô cằn chẳng có gì ăn, cũng hô vang đồi núi: Hãy ăn năn sám hối vì Nước Trời đã đến gần trong không khí và cũng vì Nước Trời đã gần đến trong thời gian.

Động tác “nhìn nhận tội lỗi” trong mắt nhìn của những kẻ xa lạ với Tin Mừng hoàn toàn có thể là một thứ tâm lý xa rời thực tế theo kiểu “không còn ai bắt lỗi ngu gì mà thú nhận”; nhưng đối với những kẻ tin vào Phúc Âm đó lại là hai mắt nhìn của một tấm lòng chân thành: một mắt nhìn vào mình để nhận ra thân phận mình tội lụy và một mắt nhìn lên Chúa để nhận lấy lòng thương bao dung tha thứ của Ngài. Ta nhận mình có tội bởi ta đã nhìn vào tình thương của Chúa từ hồi nào. Ta nhận ra Chúa yêu ta bởi ta đã nhìn thấy từng ngày lỗi tội của tớ.

Như vậy, “nhìn nhận tội lỗi” đó đó là động tác mở đầu của món “ăn năn sám hối”, cũng là động tác mở về tình thương của Thiên Chúa và mở vào kho tàng thiêng liêng chất chứa ơn tha thứ do Thiên Chúa thết đãi con người. Tự cơ bản, xưng thú tội lỗi của tớ cũng là tuyên xưng vào lòng thương xót của Thiên Chúa.

2) Động tác thứ hai được gặp thấy trong lời lôi kéo của Gioan Tẩy Giả: “Hãy thao tác lành cho xứng với lòng sám hối”.

Có thể có ai đó ngẩn ngơ thầm nghĩ: “Ơ hay, cái ông Gioan Tẩy Giả này mới thật là ngớ ngẩn, sám hối như trong động tác thứ nhất tự nó đã là một việc lành rồi, nên phải làm thêm việc lành khác nữa sao? Vẽ chuyện!”. Xin thưa rằng ông Gioan Tẩy Giả không ngớ ngẩn đâu, ngược lại, trong lời lôi kéo đơn giản của ông đã hàm chứa những ý nghĩa đẹp đến độ ngẩn ngơ cho một lòng ăn năn tích cực và đích thực.

Lòng ăn năn tích cực không tạm dừng trong ý thức nhìn nhận tội lỗi của tớ, bởi nếu chỉ có thế nó có rủi ro tiềm ẩn tiềm ẩn biến dạng thành một thứ dày vò lương tâm bất bình tạm bợ không an tâm bất toàn; hay thành một thứ hối hận theo tự điển tra ngược, là “hối thì ít mà xem ra hận lại nhiều!”. Không phải thế, lòng ăn năn tích cực là cả một tâm tình sống ơn tha thứ, sống do ơn tha thứ và cũng sống cho ơn tha thứ, nghĩa là một sức sống được chuyển dời một cách rõ ràng qua những việc lành mọi lúc mọi nơi cho Chúa và cho anh chị em mình.

Đó cũng là lòng ăn năn đích thực không đồng hóa với một thứ tình cảm chợt đến chợt đi, bởi nếu chỉ có thế nó có rủi ro tiềm ẩn tiềm ẩn biến dạng thành một thứ tình cảm vị kỷ theo kiểu thao tác lành cho “sướng”, thế thôi, trong khi lòng ăn năn đích thực gọi đến một phẩm cách, một trách nhiệm. Gioan Tẩy Giả không bảo thao tác lành cho “sướng” mà hãy thao tác lành cho “xứng” với lòng sám hối.

3) Động tác thứ ba để thưởng thức món “ăn năn”, đó là nhã nhặn đợi chờ Đấng đang đến.

Đấng ấy không phải là người xa lạ, mà là một THỰC KHÁCH viết hoa viết đậm của mọi Kitô hữu quanh bàn “ăn năn”. Đấng ấy là Đức Kitô đã đến lần thứ nhất trong lịch sử với ngả nghiêng cây Thập Tự, sẽ đến lần thứ hai ngày cánh chung với sự công chính và nền hòa bình viên mãn, và Người đến từng ngày cho tất cả những ai nhã nhặn đợi chờ với lòng sám hối.

Thảo nào trang Tin Mừng ngày hôm nay nói nhiều đến từ ngữ “dọn đường và sửa đường”. Dọn đường chính bới Đấng ấy đang trên đường đến với ta và sửa đường “quanh co uốn cho ngay, không nhẵn san cho phẳng, hố sâu lấp cho đầy, nơi cao phải bạt xuống” là chính bới Người chỉ thích đến với ta trên đường công chính.

Hiểu như vậy, ăn năn không phải là ăn điều gì khác hơn là ăn chính Đấng đang đến: Chúa Kitô. Chính Người là đích điểm của việc sám hối. Vắng Người là thiếu tất cả: việc sám hối hoàn toàn có thể co cụm lại như một thứ nghi thức thực hiện cho yên lương tâm; nhưng có Người là có tất cả: việc sám hối bấy giờ sẽ trở nên một mạch nguồn sức sống mới trong Thánh Thần. Nói cách khác, lòng người sám hối Mùa Vọng ví tựa những căn phòng, quá ngổn ngang chật hẹp, Chúa Kitô sẽ không thể chen chân bước đến; nhưng ngược lại biết quét dọn và sắp xếp sạch sẽ thẳng ngay, Người sẽ ung dung tìm vào như vào trong căn hộ cao cấp của tớ.

Tóm lại, dẫu chẳng phải là “người dân có tâm hồn ăn uống” mà chỉ vì cái phong phú và lắt léo của tiếng Việt, nên đã xin chia sẻ Phúc Âm ngày hôm nay qua dạng thức của một món ăn: món “ăn năn sám hối” với ba động tác: nhìn nhận tội lỗi, thực hiện việc lành và chờ đón Chúa đến; một cách trực tiếp là họa lại lời Gioan Tẩy Giả vang lên trong trang Tin Mừng, một cách gián tiếp là lòng hẹn lòng hãy tìm đến món “ăn năn” qua việc sống Bí tích Hòa Giải.

Đó không phải là món ăn mới nhưng luôn có diệu cảm mới dành riêng cho những ai biết ăn đúng cách. Đó không phải là món ăn lạ, nhưng luôn là những phép lạ tâm linh dành riêng cho những ai biết ăn đúng liều lượng. Đó không phải là món ăn đặc sản chỉ thết đãi trong thời gian cao điểm như Mùa Vọng Mùa Chay, mà là món quanh năm ngày tháng Open cho hết mọi người bất kể giàu nghèo lớn bé. Đó không phải là món ăn cầu kỳ trong những nhà hàng quán ăn quý tộc, mà thực ra là một nhịp cầu vô cùng thời điểm diệu dẫn ta ra khỏi tình trạng tối tăm và dẫn ta bước tới đời sống thánh ân.

Mười năm trước khi kinh tế tài chính còn trở ngại vất vả, trên đường đi hằng ngày thấy xuất hiện những tấm bảng hiệu nhận phục hồi những cơ phận máy móc, tôi đã có ý nghĩ nên ghi trên tòa Hòa Giải một tấm bảng hiệu nhận “phục hồi sự sống những tâm hồn”. Hôm nay, thời kinh tế tài chính Open, trên đường từ chợ Bến Thành về đây thấy nhan nhản những bảng hiệu của những quán ăn đặc sản, từ Hương phố tới Hương đồng, từ Hương xưa tới Hương rừng lao xao. Tôi nghĩ có lẽ rằng phải ghi trên tòa Hòa Giải tấm bảng khác thôi: Hương thiêng đặc sản tâm hồn, món “ăn năn” dẫn đến nguồn thánh ân.

 

35. Thế giới luôn có nhu yếu các con phố đầy hoa

(Chút suy tư và cảm nhận về sứ điệp Lời Chúa của Chúa Nhật II Mùa Vọng năm A – Lm. Giuse Trương Đình Hiền)

Mùa Vọng thường gợi lên hình ảnh những con phố: con phố về Núi Thánh Sion, con phố hồi hương tái thiết lại Sa Lem, con phố trong hoang mạc, con phố không nhẵn, con phố cong queo…cùng với những nỗ lực để có những con phố đẹp, con phố thẳng như “bạt thấp nổng đồi”, “lấp đầy hố sâu”, “uốn thẳng con quẹo…”.

Và tất cả những cuộc hành trình dài đó, những con phố đó chỉ là hình ảnh, biểu trưng để dẫn dắt tất cả chúng ta biến thời gian cử hành Mùa Vọng thành một cuộc “lên đường”, một cuộc tiến bước trên “lộ trình” hướng tới và gặp gỡ Thiên Chúa. Và trong cuộc lên đường để gặp gỡ Thiên Chúa không riêng gì có phải “bạt xuống nhưng đồi núi của kiêu căng, hợm hĩnh, của tham vọng ngông cuồng”, mà còn phải “lấp đi những hố sâu của hận thù chia rẽ, ghen ghét giận hờn, đố kỵ, cách ngăn”. Có nghĩa là để đón nhận Đức Kitô và sứ điệp Tin Mừng Nước Thiên Chúa, phải sửa dọn con phố thích hợp, con phố ăn năn sám hối (metanoia), con phố từ bỏ quyết tử, con phố yêu thương thuận hòa…. Chúng ta cần sửa dọn “con phố tâm hồn” ta, “con phố môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường” ta. Chúng ta cần sửa dọn những con phố đến với anh em, những con phố là những tương quan người với người trong mái ấm gia đình, trong cộng đoàn, trong môi trường tự nhiên thiên nhiên xã hội quanh ta…

Câu chuyện “con phố giữa hai cái hang” sau đây hoàn toàn có thể là một minh họa rõ nét cho câu truyện “dọn đường, sửa đường đón Chúa” mà tất cả chúng ta chia sẻ với nhau ngày hôm nay:

Tại một vùng núi nọ, người ta truyền tụng lẫn nhau câu truyện nầy: Ngày xưa, có hai thầy dòng quyết tâm nên thánh bằng phương pháp chọn con phố ẩn tu. Để thực hiện việc nầy, cả hai thầy lên núi, tìm hai hang động cách xa nhau làm chỗ dung thân để qua hết cuôc đời trong thinh lặng và kết phù phù hợp với Chúa. Để cuôc sống ẩn tu đạt kết quả cao, và để khỏi bận tâm, chia trí về những “sự thế gian”, cả hai quyết định, hang ai nấy ở, từng người môt không khí riêng, một thế giới riêng, không liên hệ, không tiếp xúc với nhau và với mọi người… Rồi năm tháng qua đi. Cả hai chết lúc nào không còn ai biết. Hai hang động trở thành hoang phế, như nhai chiếc mồ hoang lạnh giữa rừng sâu. Thời gian sau đó, có hai tên cướp bị săn đuổi, đã thay tên, đổi họ, lần mò trốn lên núi nầy để ẩn danh tìm chút bình an cho môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường thừa. Gặp được hai cái hang hoang lạnh của người xưa, cả hai nẩy sinh sáng kiến: chọn nơi đây làm chốn nghỉ chân để sám hối và làm lại cuộc sống. Thế là cả hai dọn sạch hang cũ và khởi đầu môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường mới của những người dân “ẩn tu bất đắc dĩ.” Chỉ khác với hai thầy dòng trước một điều là cả hai quyết định làm một con phố nối liền hai hang để thường xuyên qua lại, thăm viếng, giúp sức, ủi an …Dần dà, dọc theo con phố nối hai hang đã mọc đầy hoa, xung quanh hang động cảnh trí phô đầy sức sống và vẻ đẹp. Hai tên cướp năm nào giờ đây đã trở thành hai vị ẩn tu hiền lành, thánh thiện, đến nổi mừi hương thánh đức lan toả khắp vùng khiến nhiều người cất công lên núi để xin “Hai Thầy” cầu nguyện và hưóng dẫn đạo đức. Từ đó, phát xuất phát từ hai cái hang đó, đã có nhiều lối đi, nhiều con phố dẫn đến những khu dân cư, và trên những lối đi đó cùng mọc đầy hoa tươi thắm… Và rồi, hai “thầy tướng cướp ẩn tu” đó qua đời. Vì đời sống thánh thiện và vì có những phép lạ xảy ra cho một số trong những người dân lên núi cầu xin, nên dân chúng vùng đó “tự động” phong thánh cho hai “thầy cướp ẩn tu” nầy…

Con đường đến với Thiên Chúa và đến với anh em của từng người tất cả chúng ta trong Mùa Vọng nầy cũng phải được phát quang và trồng đầy hoa như vậy. Và chỉ có những con phố “hiệp thông, chia sẻ, bác ái, khoan dung, quảng đại, tha thứ…như vậy mới hoàn toàn có thể biến những “hang đá tâm hồn” lạnh lẽo hiu quạnh của những tên cướp trở thành thánh nhân, mới biến tất cả chúng ta trở nên những Kitô hữu đích thực, mới biến thế giới quanh ta trở thành an vui hòa bình, và đặc biệt, biến Mùa Vọng, Mùa Giáng sinh năm nay trở thành một “Tin Vui đích thực” cho chính tất cả chúng ta và cho mọi người quanh ta. Quả thật trong thế giới nầy, trong cuộc sống nầy, thiết yếu biết bao những con phố đầy hoa như vậy. Amen.

 

36. Hướng lòng về ngày Con Người sẽ đến

Các bài Kinh thánh ngày hôm nay cho tất cả chúng ta làm rõ hơn về Đấng sẽ đến và khuyên tất cả chúng ta có thái độ thích phù phù hợp với Người.

1) Đấng sẽ đến

Bài sách Isaia tiếp nối tư tưởng Chúa nhật 1 Mùa Vọng: khi Đấng Thiên Sai đến, Ngài sẽ phân xử mọi nước và thiết lập thời đại thái bình. Hai tư tưởng này sẽ được khai triển thêm. Khi xét xử, Đấng Thiên Sai tỏ ra nhân ái một cách đặc biệt với những người dân nghèo khó. Còn đối với hạng bất nhân vô đạo, thì hơi thở của Ngài sẽ làm họ tiêu tan. Đang khi đó, những nét tả về thời đại thái bình thật là thi vị. Người ta quên sao được hình ảnh: chó sói sống chung với chiên non, sư tử gặm cỏ như bò và trẻ em giỡn với rắn lửa mà chẳng hề chi?

Tuy nhiên đa phần của bài sách Isaia ngày hôm nay không nhằm mục đích quảng diễn những tư tưởng của Chúa nhật trước. Nhà Tiên tri còn muốn đi xa hơn và nói một cách rõ ràng hơn. Ngay những hàng chữ đầu tiên đã đề cập tới “chồi sẽ xuất từ gốc Giê-sê”; và câu kết còn nhắc lại thương hiệu ấy. Tức là với bài sách Isaia ngày hôm nay, Phụng vụ muốn cho tất cả chúng ta hiểu hơn về Đấng sẽ đến sau này. Ngài thuộc tộc Yêssê, thân phụ của Đavít. Ngài sẽ là “Con Vua Đa-vít”. Ngài sẽ đến đầy Thánh Linh, đến nỗi không nơi nào trong Kinh thánh nói đến bảy ơn Chúa Thánh thần như trong đoạn Isaia này. Ngài sẽ xét xử mọi người, và rộng rãi cách đặc biệt với người nghèo khó. Ngài sẽ lập thời đại thái bình và muôn dân sẽ đến thỉnh ý Ngài.

Nhưng người nào trong tộc Đa-vít sẽ là Đấng Thiên Sai? Gioan Tẩy Giả trong bài Tin Mừng ngày hôm nay đã trả lời cho dân It-ra-en. Họ tuốn đến với ông. Họ xin ông làm phép rửa cho họ. Họ đồng ý cả những lời khiển trách nặng nề. Nhưng Gioan vẫn chưa bằng lòng. Ông bảo mọi người phải thống hối thêm, để chịu được phép Rửa bởi Thánh Thần và bằng lửa. Chịu rửa bằng nước chưa phải là rất khó. Chịu rửa bằng lửa sẽ đau đớn hơn vì lửa mới làm cho những dơ bẩn ở trong chảy ra, đang khi nước chỉ rửa được những bụi bặm bụi bờ bám ở ngoài. Thế mà Đấng sẽ đến là Đấng đầy Thánh Thần. Ngài còn khỏe hơn Gioan, tức là đầy Thần lực hơn, đầy thánh thiện hơn, đầy đòi hỏi hơn, Ngài sẽ quan sát mọi người và thấu đạt tâm can như người sàng thóc hay rê lúa. Không ai lọt được sự phán xét của Ngài.

Như vậy, cả bài tiên tri Isaia, cả bài Tin Mừng Matthêu đều muốn cho tất cả chúng ta hiểu hơn về Đấng sẽ đến. Ngài sẽ là Đấng xét xử mọi người. Đó là viễn tượng về ngày thế mạt hơn là về ngày Giáng sinh. Chủ yếu của Mùa Vọng vẫn là phía lòng tất cả chúng ta về Ngày Con Người sẽ đến trong những ngày sau hết. Tuy nhiên Mùa Vọng cũng hướng ta nhìn vào Ngày Chúa Giáng sinh như tương lai gần, để sẵn sàng sẵn sàng tương lai ở đầu cuối. Và tất cả chúng ta cũng phải nhìn thấy việc Chúa sinh ra như để phán xét mọi người.

2) Đấng phán xét

Nhiều người thường nghĩ chỉ có phán xét khi linh hồn lìa xác về trước Tòa Chúa và đặc biệt lúc sống lại sau hết, mọi người sẽ phải trình diện trước mặt Đấng Chí Công. Nhưng không phải! Cả Isaia, cả Gioan không nghĩ như vậy đâu. Theo những ngài, khi Đấng Cứu Thế đến, dù là đến trong thế gian để thao tác làm cứu chuộc, Ngài đã là Đấng Thẩm Phán Chí Công rồi.

Cụ già Simêon chia sẻ quan niệm đó. Nhìn thấy Hài Nhi ở trong Đền thờ, ông đã cất tiếng loan báo: Trẻ này sẽ làm cớ cho nhiều người bổ nhào và chỗi dậy, nghĩa là hư đi hay được cứu rỗi.

Và thật sự hễ Đức Kitô đến nơi nào là ở chỗ đó có người tin theo và có người chống đối. Giáo lý Ngài truyền ra tức khắc làm cho nhiều kẻ thấy chói tai và nhiều người khác đón nhận như Tin mừng cứu rỗi. Ở nơi thân mật với những tông đồ, Ngài đã khiến Yuđa trở thành tên phản phúc và những người dân dân chài kia trở nên kẻ đi chài lưới người.

Ở nơi công cộng trên đỉnh đồi Núi Sọ, Ngài cũng làm cho một tên trộm phải lộng ngôn, đang khi người trộm khác được vào nơi an nghỉ.

Đấng Thiên Sai là Đấng Xét Xử. Bản chất Ngài là vậy, vì như Isaia và Gioan nói: Ngài là Đấng đầy Thánh Linh. Mà Thánh Linh là tình yêu. Đấng Thiên Sai mang tình yêu Thiên Chúa nhập thế giáng trần vì Chúa Cha đã yêu loài người đến nỗi đã ban Con Một Ngài cho ta. Đức Kitô là Tình yêu của Chúa Cha gửi đến cho loài người. Và tình yêu khước từ dửng dưng. Người ta chỉ hoàn toàn có thể đáp trả lại bằng yêu thương hay bằng từ khước, vì dửng dưng đã là từ khước rồi.

Thế nên, đang khi dọn mình mừng lễ Chúa Giáng sinh, tất cả chúng ta phải sẳn sàng đón nhận Đấng đến để phán xét, để phân biệt những tình nhân mến Người và những kẻ từ chối Người. Và như vậy cũng là sẵn sàng để đón nhận Đấng sẽ đến phán xét sau này. Chúng ta phải biết ơn Isaia và Gioan. Cả hai đã cho tất cả chúng ta hiểu điều đó. Có điều hai ông dường như xích míc với nhau: Isaia nói đến một Đấng phán xét dịu dàng êm ả, còn Gioan lại trình bày Ngài như người sàng thóc, để bỏ trấu vào lửa. Dung hòa hai ông thế nào? Chúng ta phải nghe ai?

3) Thái độ đạo đức

Thật ra, như lời thư Rô-ma nói, mọi điều đã viết xưa kia, thì đã được viết để dạy dỗ ta. Thế nên ta không tìm cách bỏ mất điều nào. Đấng phán xét của Isaia sở dĩ sẽ phân xử công minh cho những người dân hèn yếu và đoán định ngay chính cho kẻ nghèo hèn, là vì Ngài không phân xử theo mã mắt thấy hay đoán định phỏng chừng tai nghe. Ngài thắt đai sống lưng bằng công chính và nịt hông bằng tín thành. Nghĩa là Ngài là Đấng chính trực và thông suốt. Đứng trước một Đấng Thiên Chúa thánh thiện như vậy, và nhất là phải dọn đường cho Ngài tới giữa một dân tộc bản địa còn nhiều tội lỗi, Gioan không thể làm khác hơn là lôi kéo người ta ăn năn thống hối. Ông là người mà tiên tri Isaia đã ám chỉ. Ông tiếp nối sứ mệnh của Isaia. Nhà tiên tri đã báo trước rất xa về Đấng xét xử sẽ đến. Gioan biết Đấng đó đã gần đến rồi. Chính ông đã phải sống cuộc sống tu hành khắc khổ với thức ăn, áo mặc khác thường để mong được cứu độ. Lời ông giảng phát xuất từ đời sống chân thực, khiến người nghe đồng ý như lẽ đương nhiên phải vậy. Chúng ta không thể nói ông đòi hỏi hơn Isaia hay một tiên tri nào khác. Cả ông lẫn Isaia chỉ nói lên một sự thật: Đấng đang đến sẽ xét xử rất công minh. Thế nên ai nấy hãy thống hối tội lỗi.

Thánh Phao-lô không những được kinh nghiệm tay nghề của Isaia và của Gioan, ngài còn đã được biết về cuộc sống của Đức Yêsu. Ngài thấy những việc lành Cựu Ước dạy làm chưa đủ để giúp ta được ơn thánh hóa. Các của lễ đền tội rất lâu rồi không đủ sức xóa bỏ tội lỗi. Duy chỉ có lòng thương xót của Chúa. Việc ta thống hối tội lỗi vẫn cần, nhưng tha thứ vẫn là hành vi hoàn toàn quảng đại của Chúa. Mà rõ ràng Chúa muốn quảng đại. Chúa muốn cứu cả giới cắt bì lẫn lương dân. Ngài muốn thi hành lòng thương xót cho mọi người miễn là người ta muốn đón nhận. Và chỉ ai muốn tha thứ mới đón nhận ơn tha thứ. Có tìm được mảnh đất nền thích hợp, ơn Chúa mới kết quả như hạt giống rơi vào đất tốt. Thế nên trong ngày Phụng vụ ra mắt cho ta biết, Đấng sẽ đến là Đấng đến để xét xử, thì không những Giáo hội muốn cho ta thi hành việc thống hối tội lỗi; nhưng để ta chắc như đinh nhận được ơn cứu độ thứ tha, dùng lời Thánh Phao-lô, Giáo hội khuyên ta hãy có thái độ đồng ý nhau, tha thứ lẫn nhau và sống thuận hòa với nhau. Bức họa về thời đại thái bình trong bài sách Isaia thúc giục tất cả chúng ta xây dựng một nếp sống xã hội thuận hòa để chứng tỏ Nước Chúa đã đến giữa tất cả chúng ta và tất cả chúng ta sẵn sàng cho Ngày Ngài trở lại.

Chúng ta sẽ sống thuận hòa trong mọi ngày chờ đón Chúa đến. Chúng ta cần tinh thần hoà thuận ngay trong thời điểm hiện nay để đi vào Thánh lễ, vì nếu khi mang lễ vật tới bàn thờ cúng mà nhớ đang còn xích mích với ai, hãy đặt của lễ đó, về làm hòa đã rồi sẽ trở lại dâng của lễ sau.

Xin Chúa cho tâm hồn chúng con được thật sự bình an để dâng lễ vật này. Nghĩa là xin Chúa tha thứ những nỗi bất hòa giữa chúng con, để ngày hôm nay dâng lễ vật bình an này về, chúng con sẽ nỗ lực xây dựng xã hội thuận hòa để chờ đón Chúa.

 

37. Kinh nghiệm trở về – Achille Degeest

(Trích từ ‘Lương Thực Ngày Chúa Nhật’)

Để hiểu đoạn văn của tiên tri Isaia trích dẫn ở đây, phải nhớ rằng não trạng Do Thái bị đánh dấu sâu xa bởi kinh nghiệm tay nghề về sự Xuất Hành. Cuộc Xuất Hành đầu tiên là vụ trốn thoát khỏi Ai Cập. Nhưng về sau, dân Israel còn trải qua những cuộc lưu đầy khác, theo sau là những cuộc giải phóng, những vụ Xuất Hành mới. Ở đây lời tiên tri của Isaia liên quan đến cuộc giải thoát khỏi ách thống trị Babylone. Cũng như xưa khi ra khỏi Ai Cập, Do Thái sẽ phải đi qua sa mạc, sa mạc Syria.

Theo Isaia thì tiếng kêu hiệu triệu rằng phải dọn cho Chúa một con phố trong sa mạc. Còn theo Gioan Tẩy Giả, đó lại là tiếng kêu trong sa mạc: Hãy dọn đường cho Chúa. Hai cách nói trên không chống nghịch nhau, nhưng bổ túc lẫn nhau. Nếu biết rằng não trạng Kitô giáo được đánh dấu sâu xa bởi kinh nghiệm tay nghề trở về với Chúa, bởi cuộc ‘xuất hành thiêng liêng’, người ta hoàn toàn có thể đồng ý rằng tiếng Chúa gọi giữa loài người thường in như một tiếng kêu trong sa mạc, nhưng đàng khác thường ta kinh nghiệm tay nghề rằng, nếu biết nghe tiếng ấy, thì cuộc trở về với Chúa, nghĩa là sự việc trở lại, gồm có những quá trình ‘lột xác’ trong sa mạc, từ bỏ, trần trụi. Song không được ngã lòng, chính bới tiếng Chúa là tiếng loan báo Tin Mừng, loan báo Tự Do.

Trong phương pháp hành vi của Gioan, ta hãy nêu ra hai điểm:

1) Người làm phép rửa trong giòng sông Giođan. Nghi thức tẩy rửa với nước, từ việc rửa tay đến việc tắm gội toàn thân, là một tục lệ thông thường của người Do Thái và nơi những dân tộc bản địa khác. Nghi thức đó có ý nghĩa tôn giáo. Mối nguy mà Gioan nói tới, là ở chỗ tin rằng chỉ việc làm nghi thức là hoàn toàn có thể coi tôi đã trong sạch rồi. Dù vậy Gioan vẫn không coi thường nghi thức ấy, vẫn áp dụng, vẫn làm phép rửa.

Phép Thánh Tẩy Kitô giáo sử dụng nước để rửa, như một tín hiệu. Con người tân tiến dễ coi khinh những tín hiệu bên phía ngoài. Cần phải nhấn mạnh vấn đề với họ rằng những yếu tố hình thức được cho phép đi tới những thực tại sâu xa, miễn là được áp dụng trong một số trong những điều kiện nào đó. Bí tích là những tín hiệu của một thực tại thiêng liêng; bí tích biểu hiệu bên phía ngoài điều mà ơn sủng thể hiện bên trong.

2) Phép rửa Gioan kèm theo việc tự cáo tội. Đó là một việc hình thức bề ngoài. Thiên Chúa thấy tận thâm sâu của cõi lòng ta, và đó đó là trong chỗ thầm kín đó mà Người thôi thúc, cật vấn con người. Mà nếu nhìn vào đáy sâu của lương tâm mình, nó không thể không thấy mình khốn nạn. Lúc đó hoặc là nó trở nên mù quáng, hoặc ngã lòng, hoặc sẽ cầu xin Chúa thanh tẩy mình. Chúa thanh tẩy và giúp sức con người thành thực có lòng ao ước ra khỏi vòng tội lỗi. Đó là một kinh nghiệm tay nghề khởi đầu và đi theo suốt cuộc sống người Kitô hữu.

 

38. Hãy dọn đường Chúa – R. Veritas

(Trích từ ‘Sống Tin Mừng’)

Ba nhân vật quan trọng trong Kinh Thánh được Giáo Hội nhắc tới trong Mùa Vọng để giúp tất cả chúng ta sẵn sàng sẵn sàng đón chờ Chúa đến là tiên tri Isaia, thánh Gioan Tiền Hô và Mẹ Maria. Không những những Ngài đã đón Chúa đến trong cuộc sống mình, mà những Ngài còn tương hỗ cho mọi người khác biết phương pháp để đón chờ Chúa đến.

Bài đọc thứ nhất của tất cả bốn Chúa Nhật Mùa vọng đều trích lại sứ điệp tràn đầy kỳ vọng của tiên tri Isaia. Trong cảnh sống nhiều thử thách và bóng tối đau thương dường như thể Thiên Chúa không xuất hiện, như bỏ rơi con người. Tiếng nói đầy kỳ vọng của tiên tri Isaia vang lên loan báo Thiên Chúa sắp đến thực hiện lời Ngài đã hứa, là thiết lập lại sự công minh và hòa bình.

Thời của tất cả chúng ta đang sống tuy cách xa thời của tiên tri Isaia, nhưng vẫn cần lắng nghe và kỳ vọng vào sứ điệp của tiên tri Isaia. Con người dân có âm mưu vô hiệu Thiên Chúa ra khỏi con người, nhưng phần Thiên Chúa thì Ngài không thể vì thế mà bỏ mặc con người với những thảm cảnh do chính con người tạo nên, như họ muốn loại trừ Thiên Chúa ra khỏi môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường của tớ. Quyền năng vô cùng của Thiên Chúa luôn luôn có cách thế để vượt thắng những điều tiêu cực trong lịch sử con người và chương trình cứu rỗi vẫn được Ngài thực hiện.

Tiên tri Isaia đã loan báo cho dân Israel đang gặp thử thách rất lâu rồi và cho tất cả chúng ta ngày này về dung mạo của Thiên Chúa Cứu Chuộc sắp đến là vị Thiên Chúa mà con người cần đến, với những lời được trích lại trong bài đọc thứ nhất của Chúa Nhật thứ hai Mùa vọng; “Chúa lấy công minh mà xét xử người nghèo” (x. Is 11,1-10). Đó là những đường nét chính của một vị Thiên Chúa cứu rỗi mà con người mọi thời đại cần đến, một vị Thiên Chúa công minh trong xét đoán và giàu tình yêu thương, vì Ngài đến để thiết lập môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường hoà bình và hoà hợp cho con người. Cuộc sống ấy được tiên tri Isaia loan báo bằng hình ảnh môi sinh, trong đó sói sống chung với chiên, trẻ nhỏ dám tiếp xúc với những thú dữ. Đó là hồng ân cao cả Thiên Chúa ban cho con người được sống trong cảnh thái bình hoà hợp. Nhưng từ phía con người, họ không được sống ỷ lại để mặc Thiên Chúa muốn làm thế nào thì làm, nhưng họ phải biết thay đổi môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường của tớ mà trở về với Thiên Chúa, đón nhận hồng ân Ngài ban.

Trong viễn tượng này, bài Tin Mừng Chúa Nhật thứ hai Mùa vọng nhắc lại sứ điệp của thánh Gioan, lôi kéo con người hãy thực sự trở về với Thiên Chúa bằng hành vi thiết thực, chứ không phải bằng lời nói suông cho qua lần. Qua đó tất cả chúng ta hoàn toàn có thể lưu ý đến những lời sau đây ghi lại điểm chính của sứ điệp là: “Hãy ăn năn và sám hối”.

Sự ăn năn sám hối là bước đầu tiên không thể bỏ qua được trên con phố trở về với Thiên Chúa. Cần dứt khoát, không được chần chừ kéo dãn thời gian mãi được: “Cái rìu đã đặt sẵn dưới gốc cây”. Hơn nữa, trong số những người dân đến nghe Gioan rao giảng và muốn thực hiện việc ăn năn trở lại, có những người dân biệt phái và những văn nhân thuộc phái Sadduceo, họ bị thánh Gioan trách nặng lời: “Hỡi nòi rắn độc kia, ai bảo những ngươi trốn cơn thịnh nộ hòng đổ xuống trên đầu những ngươi. Hãy thao tác lành cho xứng với sự thống hối”.

Dù là ai hay trong địa vị nào đi chăng nữa, thì ai cũng là người dân có tội và cần sự ăn năn thống hối, cần thật lòng trở về cùng Thiên Chúa. Chúng ta hãy kiểm điểm lại môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường của tớ xem trong ta còn tồn tại trở ngại nào ngăn cản không cho Chúa đến trong chính tất cả chúng ta và trong xã hội mà tất cả chúng ta đang sống.

Chúng ta hằng ngày hãy tham khảo kinh Lạy Cha: “Lạy Cha chúng con ở trên trời, chúng con nguyện Danh Cha cả sáng, Nước Cha trị đến…”. Lời tất cả chúng ta cầu xin cho Nước Cha trị đến sẽ chỉ là lời nói suông hay chỉ là lời nói theo thói quen bao lâu tất cả chúng ta không thực sự canh tân đời sống mình: “Hãy ăn năn thống hối, vì Nước Trời đã gần đến”.

 

39. Suy niệm của Lm. Thu Băng, CRM

Hãy ăn năn thống hối vì nước trời đã gần đến

Trong bài Phúc Âm, thánh Mathêu đoạn 3, câu 1 đến 12 đã nói đến lời tiên tri Isaia, một vị tiên tri sống vào khoảng chừng 765 năm trước Chúa Cứu Thế đã nói: Hãy dọn đường Chúa, hãy sửa đường Chúa cho ngay thật. Một lời mà Gioan tiền hô đã suy gẫm, đã ăn chay, đã sống nhiệm nhặt, ăn chay đánh tội, đến nỗi Chúa khen ông là người cao trọng nhất trong Cựu Ước (Mt.11:11). Ngài đã kêu gào người ta thống hối và tin vào phép rửa trong Chúa Thánh Thần và trong lửa của đấng đã thiết lập sau này.

Mùa Vọng này, Giáo Hội muốn tất cả chúng ta dọn đường cho Chúa, hãy dọn tâm hồn mình cho trong sạch, đời sống của tớ còn tồn tại điểm nào quanh co, hãy sửa chữa cho ngay thật, cho đoan chính, cho ăn nhập với lời khuyên của Phúc Âm. Những hố sâu tội lỗi, hãy bồi đắp cho bằng, những quăn queo, không nhẵn của tư tưởng vẹo vò, của kiêu ngạo, của tự ái, của ích kỷ, hãy bạt xuống cho bằng. Hãy nghe lời Gioan Tiền hô lôi kéo mà thực hành cho ráo riết, đừng coi thường và hãy thúc đẩy mọi người trong mái ấm gia đình, trong chòm xóm thi hành lời lôi kéo. Hãy lấy đức ái mà che lỗi cho những người dân sai lầm, chữa chạy cho họ, để cả hai được minh chính trước mặt Chúa, kẻo cái rìu đã đặt dưới gốc cây, cây nào mà không sinh trái, người nào mà không sửa mình sẽ bị chặt và quăng vào lửa. (Mt.3:10).

Cũng tại Hoa Kỳ, Luật Tiểu Bang cấm gọi điện thoại khi lái xe. Ai vi phạm sẽ bị phạt 100 đồng. Một hôm ông Thị Trưởng đi làm bị kẹt xe giữa đường. Hàng xe dài nối duôi nhau chẳng tiến mà cũng chẳng lùi được. Quên luật cấm, ông Thị Trưởng móc điện thoại di động ra liên lạc xem Ty Cảnh Sát có trách nhiệm xử lý và xử lý vụ kẹt xe đến đâu rồi. Bị nhà báo chụp hình ông đang nói điện thoại vi phạm luật cấm. Khi nạn kẹt xe được tháo gỡ, lưu thông trở lại thông thường. Ông Thị Trưởng lái xe thẳng tới sở Cảnh Sát, ông bình thản móc túi nộp 100 đồng tiền phạt.

Khi được hỏi, ông trả lời: “Đã có luật thì phải chấp hành, bất kể trong trường hợp nào và là ai. Tôi vi phạm nên tôi phải nộp phạt”.

Khi đã xác định: Thượng bất chính thì hạ tắc loạn, nghĩa là người trên, kẻ lớn chả ra sao, thì cấp dưới, con cháu nhất định cũng chẳng ra lề thói gì. trái lại, lời xác định trên cũng hàm chứa điều này: Nếu người trên, kẻ cả tuân thủ luật pháp một cách tráng lệ, thì chắc như đinh cấp dưới sẽ chẳng có cửa nào để làm càn. Chẳng cần ngồi lắc đầu nhìn những việc lỗi đạo hoặc than ngắn thở dài về sự xuống cấp đạo đức nơi mái ấm gia đình, ngoài xã hội, có lẽ rằng nên bắt chước gương người cha hoặc gương cấp trên của ông Thị Trưởng, chắc là hữu ích.

Lạy Chúa, để dọn mình chờ đón Chúa đến, con xin hứa sẽ nghe lời Gioan lôi kéo mà thực tâm cải tổ đời sống chính mình và lôi kéo người khác cùng thi hành với con.

 

40. Hãy sám hối

(Trích từ ‘Niềm Vui Chia Sẻ’)

Mùa Vọng là phía tới tương lai. Các tiên tri là những người dân đã nhìn thấy tương lai. Các tiên tri lãnh sứ mạng loan báo cho Dân Chúa một tương lai huy hoàng, một niềm kỳ vọng phấn khởi vào thời đại Thiên Sai Cứu Thế sắp đến.

Tiên tri Isaia trong Bài đọc 1 ngày hôm nay đã mô tả thời đại Thiên Sai như thuở nào đại thái bình, bằng những hình ảnh thật là thi vị: “Chó sói chung sống với chiên con, sư tử gặm cỏ với bò và trẻ em chơi chung với rắn lửa…”. Đó là cảnh thơ mộng của vườn Địa Đàng với những con thú dữ nằm kề bên thú hiền mà không cắn xé nhau. Tiên tri Isaia muốn nói đến thuở nào đại chung sống hoà bình trên trái đất. Ở đây không nhằm mục đích vào những con thú cho bằng nói đến con người, nói đến những dân tộc bản địa trên trái đất mà tiên tri Isaia sánh ví với những con thú hiền và những con thú dữ đã trở thành bạn hữu thân thiết, thành anh em. Thời đại hoà bình ấy sẽ đến, khi mọi người đều nhận ra Thiên Chúa và từ Thiên Chúa, con người tìm đường để đi đến với nhau. Còn đối với Gioan Tẩy Giả, vị tiên tri ở đầu cuối, thì thời đại của Đấng Thiên Sai Cứu Thế là thời kỳ thịnh nộ, thời phán xét của Thiên Chúa đối với dân Israel. Gioan Tẩy Giả lôi kéo Dân Chúa hãy sám hối tội lỗi. Khác hẳn với giọng điệu dịu hiền trong Tin Mừng của Chúa Kitô, Gioan Tẩy Giả còn đưa ra “cái rìu và cái nia” để hù doạ dân chúng: “Đây cái rìu để sẵn dưới gốc cây: cây nào không sinh trái tốt, sẽ bị chặt đi và quẳng vào lửa”. Và đây nữa: “Tay Ngài cầm cái nia, Ngài sẽ rê lúa trong sân. Lúa chắc hạt thì thu vào kho lẫm, còn lúa lép thì làm mồi cho lửa, thứ lửa không hề tắt!”. Lời rao giảng của vị tiên tri ở đầu cuối này vang lên theo một cung điệu thắm thiết: “Hãy sám hối vì Nước Trời đã đến gần”. Gioan Tẩy Giả tố cáo sự giả hình của lối sống đạo thuần tuý bên phía ngoài. Ông chống lại óc vụ luật, thái độ tự mãn, tự trấn an mình là con cháu Abraham. Gioan Tẩy Giả lôi kéo sự hối cải đích thực, đòi hỏi sự phát sinh hoa trái bên phía ngoài.

Đấng Thiên Sai đã đến và đã đến từ lâu. Kỷ nguyên mới đã mở ra. Muốn gặp gỡ Ngài cùng với triều đại của Ngài, tất cả chúng ta phải cấp tốc “sắp xếp” lại cõi lòng và cuộc sống của tớ.

Trong phim “Người giàu cũng khóc”, mãi lâu lắm Luis mới mày mò ra Mariana đó đó là ánh sáng của đời mình. Sự mày mò này vẫn chưa tức thì đem lại niềm sung sướng cho anh. Một quá khứ lôi thôi, với những tật xấu cùng những hậu quả xã hội của nó vẫn dai dẳng ngăn cản không cho anh khởi đầu một đời sống mới như anh hằng mơ ước khi yêu Mariana. Phải sắp xếp lại cách sống, phải sửa chữa lại những hậu quả xưa cũ, phải vượt qua rất nhiều trở ngại vất vả, Luis mới hội tụ đủ điều kiện thiết yếu để xây dựng một môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường yêu thương niềm sung sướng trong lành.

Cũng thế, không phải khi Đấng Thiên Sai xuất hiện là mọi ước vọng của con người lập tức được mãn nguyện. Bởi vì, con người vẫn hoàn toàn có thể từ chối Đấng Thiên Sai, và trong thực tế vẫn thường xuyên từ chối chính bản thân mình của Đấng Thiên Sai, cũng như khước từ con phố Ngài đề nghị cho con người. Cõi lòng ngổn ngang tù túng của con người phải được sắp xếp sắp xếp lại. Mọi chướng ngại như đồi cao, hố sâu phải được san bằng, lấp đầy, thì bước chân của Đức Kitô mới tiến vào được. Lời của Gioan Tẩy Giả đã vang lên trong khunh phía này: “Hãy dọn đường cho Chúa, hãy thao tác lành phúc đức để chứng tỏ lòng ăn năn sám hối”.

Lại quay về với cuốn phim quen thuộc: Khi biết chắc Mariana và Leonardo hứa hôn với nhau, chàng Luis rơi vào cơn hoảng loạn. Trước tình thế hoàn toàn có thể mất Mariana vĩnh viễn, anh nhảy vào cuộc như điên dại. Anh không thể làm khác, vì anh quá yêu Mariana, anh không thể sống thiếu nàng.

Trong tầm nhìn của đức tin, đối với ta, Đức Giêsu còn hơn nhiều Mariana đối với Luis. Vì Ngài là tất cả niềm kỳ vọng, là trọn vẹn tương lai, và cũng là sự việc sống hiện tại của ta. Ngài phải là tình yêu tha thiết của ta, thúc đẩy ta cấp tộc “sắp xếp” lại cuộc sống mình, để cuộc chung sống giữa ta với Ngài hoàn toàn có thể thực hiện được và thực hiện ngay giờ đây, không trì hoãn. Cuộc sống chung này sẽ mở ra một kỷ nguyên êm đềm tươi thắm diệu kỳ mà ta phải cấp bách đạt được bằng bất kể giá nào. Sự chậm trễ trong việc thay đổi cách sống là dấu chứng ta chẳng hề yêu Ngài, và như vậy thì thật là không còn gì tệ hại hơn. “Cái rìu đã đặt sẵn dưới gốc cây”: không còn tình yêu Đức Giêsu, cây sẽ không sinh trái và chỉ từ có một cách là đốn ngay đi mà quăng vào lửa.

Anh chị em thân mến. Lời mời gọi của Chúa Nhật 2 Mùa Vọng là tiếng kêu “Hãy sám hối” của Gioan Tẩy Giả. Sám hối ở đây đồng nghĩa với Kitô hoá, nghĩa là “hãy để Đức Kitô chiếm hữu trái tim của ta, hãy để cho Ngài mê hoặc ta vào một kỷ nguyên mới”. Muốn vậy, hãy hâm nóng tình yêu và cấp tộc sắp xếp lại cõi lòng cũng như cách sống của tớ.

Chúng ta lại sắp được nên một với Đức Giêsu trong Thánh lễ ngày hôm nay, điều đó càng đòi hỏi tất cả chúng ta sửa sang lại tâm hồn ngay giờ đây và trong từng khoảng chừng thời gian ngắn cuộc sống. Rồi thì những điều kỳ diệu sẽ đến đáp ứng cho mọi khát vọng khôn nguôi của tất cả chúng ta.

 

41. Làm việc

Cây nào không sinh trái sẽ bị chặt và quăng vào lửa. Một cây cột gỗ có trách nhiệm chống đỡ cho căn phòng, nếu nó mục nát không hề chống đỡ được nữa, người ta sẽ hạ xuống làm củi thổi. Một mái lá bị dột, không hề che nắng che mưa được nữa, người ta sẽ dỡ xuống để đun nhà bếp. Mặt trời và mặt trăng có trách nhiệm soi sáng ban ngày và ban đêm. Nếu chúng không hề tỏa sáng, thì sẽ không đủ nguyên do tồn tại, mặt đất sẽ tối om. Xem đó, tất cả chúng ta thấy tuy nhiên là vật chất vô linh, chúng vẫn thao tác nhờ đó mà trái đất xanh tươi, muôn loài sống động.

Bước vào thế giới loài vật, tất cả chúng ta cũng thấy như vậy. Con chó để coi nhà, con mèo để bắt chuột, con gà để đẻ trứng, con heo để bán thịt. Những loài vật đó làm tròn bổn phận thì chủ được hài lòng. Nếu con chó thôi coi nhà, con gà thôi đẻ trứng, con mèo thôi bắt chuột, con heo thôi không lớn, chủ sẽ bực mình và lúc bấy giờ chỉ có nước hạ thịt mà thôi.

Đối với loài người cũng vậy. Trông ra đường, tất cả chúng ta thấy kẻ ngược người xuôi, mục tiêu của tớ là gì? Tôi xin thưa, là kiếm tiền bằng phương pháp này hay cách khác vì có làm mới có ăn, có hoạt động và sinh hoạt giải trí mới có tiền bạc. Ngay cả những nhà trí thức, tất cả chúng ta tưởng họ nhàn nhã. Không phải là như vậy, họ không lao động bằng chân tay nhưng lao động bằng trí óc, và việc làm lao động này cũng vất vả, cũng mệt mỏi, nhưng nhờ đó mà đem lại những tiến bộ về khoa học và kỹ thuật. Suốt nhiều năm vùi đầu vào phòng thí nghiệm để nghiên cứu và phân tích, Pasteur mới tìm ra phương thuốc chủng, Edison mới phát minh ra điện, Marconi mới hoàn thành xong xong khối mạng lưới hệ thống điện báo. Xem như vậy, tất cả chúng ta thấy nhờ việc làm con người góp tiếng của tớ vào bản hòa tấu chung của vũ trụ, cộng tác với Thiên Chúa trong việc làm sáng tạo.

Bởi vậy, không còn nguyên do để lười biếng, chơi bời và ăn bám. Đời ta sống lâu lắm là một trăm năm, cắt xén hai đầu lúc trẻ thơ và già cả, còn sót lại tám mươi năm. Trong quãng tám mươi năm này, đâu phải sung sướng niềm sung sướng luôn. Nào bệnh hoạn, nào tai ương, nào trận chiến tranh, làm vẩn đục niềm niềm sung sướng của tất cả chúng ta… thế mà tất cả chúng ta vẫn tha thiết, vẫn lo ngại, vẫn cặm cụi để bám lấy.

Còn cuộc sống tương lai, kéo dãn mãi mãi thì tất cả chúng ta lại thờ ơ, không lo sợ ngại, không làm, như vậy đâu phải là khôn ngoan và sáng suốt. Hãy thao tác cho đời sống hiện tại và nhất là cho đời sống tương lai.

Cho đời sống hiện tại, tất cả chúng ta thao tác để nuôi sống mình và mái ấm gia đình. Cho đời sống tương lai, tất cả chúng ta thao tác bằng phương pháp sống đạo để được hưởng niềm niềm sung sướng bất diệt. Đừng tham cái lợi trước mắt mà quên cái hại sau sống lưng. Đừng cúi gằm mặt xuống đất mà quên mất quê trời tương lai, nhưng hãy tận dụng môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường hiện tại với những thực tại trần gian làm bàn đạp đưa mình vào quê hương nước trời.

 

42. Tương lai

(Trích trong “Như Thầy Đã Yêu” của Thiên Phúc)

Ông Khấu Chuẩn thuở nhỏ tính hay du đãng, không giữ lễ phép, lại thích chơi chim chơi chó. Bà mẹ vốn là người nghiêm khắc thấy con như vậy thì quở phạt luôn mà cậu vẫn không chừa.

Một hôm, ông bỏ học đi chơi, bà mẹ giận lắm, cầm quả cân ném trúng chân ông máu chảy đầm đìa. Từ bấy giờ ông không đủ can đảm lêu lổng, phóng túng, chỉ chuyên cần học tập.

Về sau ông thi đỗ làm quan đến chức tể tướng. Lúc ông quí hiển thì mẹ ông đã tạ thế rồi. Mỗi khi ông sờ đến vết thương ở chân thì ông lại nức nở mếu máo mà nói rằng: “Chính vết thương này đã làm cho ta nên người”.

Có nhiều làn nước mắt trong cuộc sống: Có những nước mắt của đau khổ, nước mắt của nụ cười, nước mắt của ly biệt, nước mắt của tiếc thương. Nhưng chỉ có nước mắt của sám hối là có mức giá trị hơn hết. Nước mắt sám hối khép lại quá khứ để Open tương lai. Nước mắt sám hối rửa sạch tội lỗi để lộ ra ân sủng.

Trong Tin Mừng ngày hôm nay, Gioan Tẩy giả đã khơi lên làn nước mắt ấy: “Anh em hãy sám hối, vì Nước Trời đã gần đến” (Mt 3,2). Chính Chúa Giêsu khi khởi đầu cuộc sống rao giảng đã và đang gói trọn sứ điệp nền tảng của Kitô giáo trong lời lôi kéo: “Hãy sám hối và tin vào Tin Mừng” (Mc 1,15).

Sám hối là bước khởi đầu và là nền tảng của đời sống đức tin. Một trong những nghịch lý lớn số 1 của Kitô giáo là càng nhận ra sự nhỏ bé yếu đuối của tớ, con người càng lớn lên trong ân sủng và tình thương của Chúa. Càng nhận ra thân phận tội lỗi của tớ, con người càng dễ cảm thông trước vấp ngã của anh em.

Thiên Chúa không mong đợi nơi con người điều gì khác hơn là tấm lòng sám hối: “Chúa ở bên những người dân sám hối, và cứu chữa những ai sầu khổ” (Tv 33,19). Chính lòng sám hối chân thành đã đem lại nụ cười cho tất cả thiên đàng: “Trên trời sẽ vui mừng vì một người tội lỗi ăn năn sám hối” (Lc 17,7). Toàn bộ Tin Mừng cao rao Đức Giêsu nhân hậu với người tội lỗi.

Tuy nhiên, lòng sám hối đích thực đòi hỏi con người phải có một quyết định dứt khoát. Sám hối, theo truyền thống Kinh Thánh, đó đó là quay trở lại hoàn toàn theo hướng ngược lại. Sám hối, theo tiếng Hy Lạp “metanoia” nghĩa là “thay đổi = Meta não trạng = noia”. Như vậy, sám hối đòi hỏi người ta phải triệt để thay đổi: từ tư tưởng cho tới hành vi, từ hướng đi cho tới cách sống. Cuộc đời của thánh Phaolô là một kinh nghiệm tay nghề thật sâu sắc về lòng sám hối, và ngài có đầy uy tín để khuyên bảo tất cả chúng ta: “Hãy quên đi đoạn đường đã qua để lao mình về phía trước” (Pl 3, 13b).

Sám hối không riêng gì có là việc làm của thành viên mà là của tất cả Giáo hội. Đức Thánh Cha Phaolô VI là vị Giáo Hoàng đầu tiên thay mặt Hội Thánh bày tỏ lòng sám hối: “Nếu có lỗi lầm nào về sự chia rẽ Một trong những Kitô hữu là vì lỗi lầm của chúng tôi, chúng tôi thành thật xin Chúa tha thứ và chúng tôi cũng xin anh em bị xúc phạm tha thứ cho chúng tôi”. Đặc biệt, trước ngưỡng cửa ngàn năm thứ ba, Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đã liệt kê rất nhiều lỗi lầm của Giáo hội trong hai thiên niên kỷ qua. Ngài đã công khai minh bạch cử hành nghi thức sám hối và xin tha thứ hôm 12 tháng 3 năm 2000.

Ngọn lửa sám hối mà Đức Thánh Cha đã thắp lên trong lòng Giáo hội, không riêng gì có là ánh sáng xua tan bóng đêm tội lỗi, mà còn là một sức nóng thôi thúc từng người tín hữu Kitô cũng hãy thật lòng sám hối những lỗi lầm của tớ xúc phạm đến Chúa và anh em.

 

43. Anh em hãy thống hối, vì Nước Trời đã đến gần

Trước hết, ta tìm hiểu 3 điều:

1/ Gioan trong bài Tin Mừng ngày hôm nay không phải là Gioan Tông đồ. Gioan ngày hôm nay là con ông bà Giacaria và Elizabet, bà đã sinh Gioan lúc tuổi già. Không rõ Gioan bỏ nhà, vào sống trong rừng hồi nào. Nay ông cũng tới 30 tuổi như Chúa Giêsu. Ông được gọi 2 tên: 1/ là Gioan Tiền hô, vì xuất hiện trước để lôi kéo dân thống hối dọn đường cho Chúa, 2/ là Gioan Tẩy giả, vì ông làm phép Rửa cho Chúa dưới sông Giodanô.

Gioan Tẩy giả tu rừng thời đó mặc áo lông thú vật, ăn châu chấu, mật ong rừng, đó là thức ăn của người nghèo, từ bỏ thú vui trong đời để trở thành người của Thiên Chúa.

Gioan lôi kéo người dân Thống hối: Nghĩa là “Thay đổi con người, từ xấu nên tốt, từ tốt nên tốt hơn, từ tư tưởng, lời nói, hành vi, quay về cùng Thiên Chúa, để được sống muôn đời.

2/ Phép rửa của Gioan: đây là nghi thức bên phía ngoài “gìm người xuống nước” để tỏ ra lòng thống hối bên trong, không phải là Bí tích như Chúa Giêsu lập sau này”.

3/ Phép Rửa của Chúa Giêsu: Là Bí tích (bí: bên trong, mắt không thấy nhưng 1/ tha tội, 2/ban đức tin, 3/ cho làm con Chúa. Tích: bên phía ngoài mắt ta thấy đổ nước trên trán, xức dầu thánh).

Ta suy 3 điều:

1- “Anh em hãy thống hối, vì Nước Trời đã đến gần.” Đây là một thông điệp rất ngắn mở đầu sứ mạng của thánh Gioan. Ngắn thì dễ nhớ, nhưng rất khó thực hành.

Lời của thánh nhân có một sức mạnh to lớn làm cho nhiều người Do thái ” từ Giêrusalem và khắp miền Giuđê, khắp vùng bờ sông Giođan kéo đến với ông. Họ thú tội, và ông làm phép rửa cho họ trong sông Giođan” . Những người không thành tâm bị ông mắng là “nòi rắn độc, đừng hòng thoát cơn giận của Chúa. Cây nào không sinh trái tốt, sẽ bị chặt và ném vào lửa Hỏa ngục. Mọi người đều có tội. Người ăn năn thống hối thì được tha, người không thống hối sẽ bị phạt.

2- Phần từng người tất cả chúng ta ngày này, có cần thống hối không?

Có lẽ không, vì xét sơ sơ, không thấy mình có tội lỗi gì lớn? Không giết người, không trộm cắp, không ngoại tình…, nhưng thử hỏi: Tôi có kính mến Chúa hết lòng, rất là, hết trí khôn, hết linh hồn chưa? Tôi có thương yêu người ta như mình không? Chỉ sơ sơ 2 điều đó là thấy tội lò mò ra rồi.Người ta phạm tội, vì nghĩ rằng đó không phải là tội, phá thai không phải là tội, gian lận không phải là tội. nói xấu không phải là tội, chửi bới không phải là tội…Người khác cũng làm như vậy, có sao đâu!, Đó là lương tâm bừa bãi, biến tội thành không, biến trọng thành nhẹ, vì thế, người ta không ăn năn, không dốc lòng chừa, không xưng tội, không đền tội, không xa lánh dịp tội, và không sợ bị ném vào lửa hỏa ngục, người ta vào, tôi cũng vào. Không biết rằng mất Thiên đàng là sự việc thiệt thòi vô cùng.Tôi phải nghe lời thánh Gioan lôi kéo, Chúa Giêsu lôi kéo, Giáo hội lôi kéo, Đức Mẹ Fatima cũng đang lôi kéo “Ăn năn thống hối”. Tại Fatima, Đức Mẹ đã nói “Đừng phạm tội nữa, Chúa đã bị xúc phạm quá nhiều rồi”.

Vậy tôi cần thống hối. Lỗi tại tôi mọi đàng.

Truyện: Có một gương lành ăn năn thống hối, đền tội cải tổ đời sống đáng nhớ ngày hôm nay, đó là thánh Khảm, được kính ngày 13 tháng 1 thường niên:

Thánh Luca Phạm Trọng Thìn, người tỉnh Nam Ðịnh, trí khôn thông minh, nhanh nhẹn, được thăng quan tiến chức Chánh tổng hồi còn trẻ, và tiếp xúc với nhiều người quan quyền, ông đã có vợ nhỏ, như nhiều người thời đó, vì thế sống thờ ơ với đạo.

Nhưng nhờ lời khuyên của bố, của cha giải tội, hoàn toàn có thể của bà tổng, ông đã thành tâm thống hối, cải tổ đời sống. Sự thành tâm của ông sinh quả tốt là sau khi xưng tội, ông đã đổi đời, nên người đạo hạnh, một gia trưởng và hội viên dòng Ba Ðaminh đạo đức, một ông Chánh tổng đáng tin cậy. Hơn nữa, khi bị bắt vì đạo, ông đã cương quyết trước tòa, dù bị đánh, đập, mất danh dự, ông không bước qua Thập giá. Ông khai trong bản tuyên xưng đức tin rằng:

“Tôi là người dân có đạo Kitô, tôi sẵn sàng đồng ý mọi cực hình, trong cả cái chết đau đớn nhất, hơn là phạm một lỗi rất nhỏ trong đạo. Chính tay tôi viết điều này. Luca Thìn”.

3- Tôi quyết tâm: theo của lễ 3 nhà đạo sĩ dâng Chúa Hài đồng (Vàng, nhũ hương, mộc dược)

1/ Trong tuần này, tôi để ý quan tâm hơn mục YÊU MẾN (vàng): mỗi ngày làm tử tế 50 lần Tác động Mến yêu “Giêsu-Maria-Giuse con mến yêu, xin cứu rỗi những linh hồn” để làm hang đá thiêng liêng mừng Chúa Hài đồng.

2/ Xin Mẹ Maria giúp con ngày càng tăng lòng mến Chúa mến Mẹ và Thánh Giuse, Bạn Trăm năm của Mẹ, và cứu những linh hồn.

* Nhớ lời lôi kéo của Thánh Gioan Tiền hô:”Anh em hãy thống hối, vì Nước Trời đã đến gần.”

(Ca: Hãy chỗi dậy hỡi ai ngủ mê)

 

44. Chiếc rìu sát gốc cây

Có bao giờ tất cả chúng ta nghĩ đến những hình phạt mà Thiên Chúa sẽ đổ xuống trên quả đât này hay là không? Xã hội tất cả chúng ta đang sống chìm trong tội lỗi, thế nhưng nhiều người lại không sở hữu và nhận ra điều đó.

Trước kia, lề luật của Thiên Chúa được xem là khuôn vàng thước ngọc, được xem là tiêu chuẩn hướng dẫn cho mọi hành vi, từ mái ấm gia đình cho tới học đường, từ làng xã cho tới quốc gia và quốc tế. Đâu đâu người ta cũng nói đến Thượng đế, đến Ông Trời, đến Thiên Chúa. Kẻ làm điều ác sẽ bị mọi người cảnh cáo, khinh bỉ và có lúc còn bị loại trừ. Dĩ nhiên không phải vì thế mà tội lỗi biến đi, nhưng ít ra còn tồn tại những người dân can đảm và mạnh mẽ và tự tin dám nói lên tiếng nói của lương tâm, phủ nhận tội ác, không dung túng cũng như không đứng về phe tội ác.

Trái lại, trong thời buổi lúc bấy giờ phạm tội nhiều lúc còn được xem là một hành vi anh hùng và nếp sống vô luân trở thành một nếp sống thông thường. Đã có những người dân nhận định rằng không phạm tội mới là bất thông thường. Có người chưa dám phạm tội, nhưng lại khoác lác như tôi đã phạm tội để cho thiên hạ phải nể phục. Đã có những người dân tuyên bố rằng:

– Thời vàng son của tự do đã tới, con người được thoải mái sống theo bản năng, muốn làm gì thì làm.

Từ đó, lòng trung thành với tình yêu bị phai mờ. Sự ngay thật bị rút vào bóng tối. Tham nhũng hối lộ là chuyện thường ngày. Kẻ lường gạt được xem là khôn ngoan. Người ta không cho kẻ tà đạo ác bị tống ngục là vấn đề chính đáng, nhưng chỉ tiếc là hắn ta thiếu khôn ngoan. Ngay cả những nơi trước kia nền luân lý được xem là khắt khe nhất, thì giờ đây đã và đang bị bóng tối che phủ.

Biết bao nhiêu tội nhân không hề biết dừng bước trên con phố tội lỗi. Ho ung dung bước đi, đến nỗi cảm thấy áy náy nếu không phạm tội, đúng như lời Đức Thánh Cha Piô XII đã cảnh cáo:

– Tội nặng nhất của con người thời nay, đó là họ đã mất ý thức về tội lỗi.

Hình như càng văn minh, con người càng phạm nhiều tội ác. Ngày xưa chỉ có một ngọn tháp Babel, chứ ngày này sẽ không biết có bao nhiêu ngọn tháp như vậy? Chúng ta có nghĩ rằng mình đang sống ngoài vòng tội lỗi hay cũng đang lặn ngụp trong đó? Chúng ta có ghi nhận những lời cảnh cáo của Chúa hay là không? Ngài sẽ làm gì khi thấy tất cả chúng ta như những con thiêu thân lao mình vào lửa?

Nếu đã nói nhiều về tình thương của Chúa, thì ngày hôm nay tất cả chúng ta cũng phải nói về cơn thịnh nộ của Ngài. Thực vậy, tình yêu không phải chỉ được biểu lộ qua những ân huệ trao ban, mà còn được biểu lộ qua những hình phạt sửa dạy. Kinh Thánh đã và đang đã cho tất cả chúng ta biết:

Một trận đại hồng thủy đã vùi dập quả đât thuở ban sơ đang chìm đắm trong tội lỗi.

Một dân tộc bản địa Do Thái, dù đã được chọn làm dân riêng của Thiên Chúa, thế mà khi phản bội, Ngài cũng không ngần ngại trừng phạt họ một cách đích đáng, khiến bản thân họ bị tàn sát bởi những dân tộc bản địa hùng mạnh và đất nước họ bị đổ vỡ tan hoang.

Chúng ta liệu có xứng đáng hơn những người dân thời ông Noe, liệu tất cả chúng ta có trung thành hơn những người dân Do Thái hay là không? Chưa chắc đâu, chính bới tội ác đã lên ngôi và Thiên Chúa sẽ trừng phạt:

– Cây nào không sinh trái thì sẽ bị chặt và quăng vào lửa.

Nói tới đây, hẳn tất cả chúng ta sẽ liên tưởng đến những trái bom nguyên tử đang treo lơ lửng trên đầu quả đât. Một trái bom loại này rất lâu rồi đã hủy hoại cả một thành phố như Hiroshima, còn ngày hôm nay chỉ trong nháy mắt hoàn toàn có thể san bằng cả một lục địa. Đúng là gậy ông đập sống lưng ông.

Thực vậy, chính tội ác của tất cả chúng ta đã làm ra những trái bom kinh khủng ấy, để rồi một ngày kia tất cả chúng ta sẽ phải cúi đầu lãnh nhận hậu quả thảm khốc của nó.

Tuy nhiên, rất lâu rồi cũng như ngày hôm nay, Thiên Chúa luôn tìm kiếm và cứu vớt những người dân kính sợ Ngài. Nếu rất lâu rồi tám người trong mái ấm gia đình ông Noe được cứu thoát trên chiếc tàu do tay ông đóng lấy, thì ngày hôm nay, tất cả chúng ta hãy biết sám hối trở về cùng Chúa, để nhờ đó thoát khỏi án phạt của Ngài, vì này đây, chiếc rìu đã được đặt sát gốc cây.

 

45. Sứ giả của Thiên Chúa

Khi Chúa Giêsu sinh ra tại Bêlem, thì đế quốc La mã đang ở vào thời đại hoàng kim, thời đại rực rỡ nhất với uy quyền bành trướng khắp nơi. Vi nhà vua không phải chỉ cai trị một cách tuyệt đối tại kinh thành La mã, mà còn ở tất cả những quốc gia, những dân tộc bản địa nằm trong lãnh địa của tớ.

Nếu vị nhà vua quyết định ghé thăm thủ đô của một thuộc địa xa xôi nào đó, ông ta sẽ sai sứ giả đi trước, có trách nhiệm đáp ứng thông tin cho dân chúng biết cuộc viếng thăm và đốc thúc họ sẵn sàng sẵn sàng đón rước sao cho linh đình và trọng thể. Trong khi chờ đón, chính vị sứ giả ấy cũng tiếp tục được tiếp nhận với tất cả vinh dự của tớ.

Đúng thế, vào lúc vị Vua tối cao của trời và đất sắp đến thăm hành tinh nhỏ bé này để ở giữa tất cả chúng ta, chia sẻ thân phận làm người của tất cả chúng ta và nhất là để cứu chuộc tất cả chúng ta, Ngài đã và đang lựa chọn cho mình một vị tiên tri, một vị sứ giả, như lời tiên tri Malachia đã loan báo: Này đây, ta sai sứ giả của ta đi trước con để dọn đường cho con.

Lời loan này ám chỉ về Gioan Tẩy giả. Đúng thế, bờ sông Giođan, Gioan Tẩy giả đã rao giảng và trao ban phép rửa sám hối cho những người dân Do thái để họ sẵn sàng sẵn sàng đón mừng đấng cứu thế: Có tiếng kêu trong sa mạc, hãy dọn đường cho Chúa, (Mt 3,3), quanh co uốn cho ngay, không nhẵn san cho phẳng, hố sâu lấp cho đầy và nơi cao phải bạt xuống.

Gioan Tẩy giả không bảo họ treo cờ, giăng biểu ngữ hay làm cổng chào, nhưng bảo họ hãy sống tinh thần sám hối, xa lánh tội lỗi, vì tội lỗi đó đó là những chướng ngại vật ngăn ngừa không cho Chúa đến với tất cả chúng ta. Nếu không hoán cải, nếu không xoay trở về với Chúa, thì này đây, cái dìu đã được đặt dưới gốc cây và cây nào không sinh trái tốt sẽ bị chặt và quăng vào lửa. (Mt 3,10).

Ngoài ra, cũng như những vị tiên tri đi trước, Gioan Tẩy giả còn tố cáo sự giả hình và thái độ tự mãn của người Do thái vì nhận định rằng tôi đã có tổ phụ Abraham. (Mt 3,9). Đúng thế, đức tin không phải là một di sản của nòi giống, của chủng tộc, nhưng là một cuộc nhảy vào đích thực, một cuộc tự đặt lại vấn đề không lúc nào nguôi. An phận trong ơn gọi là một cạm bẫy không ngừng nghỉ đối với người Do thái, trong lúc sự hoán cải đích thực đòi hỏi phải luôn canh tân và đổi mới.

Thái độ của người Do thái phải chăng cũng là thái độ của tất cả chúng ta, những người dân luôn tự hào: Tôi là người đạo gốc, tôi là người đạo dòng, tôi giữ đạo từ tấm bé, tôi luôn thuộc về Giáo Hội, tôi xưng tội rước lễ thường xuyên và như vậy đã bảo vệ cho tôi phần rỗi linh hồn.

Gioan trả lời cho tất cả chúng ta hay: Không phải là như vậy. Chính Chúa Giêsu cũng xác quyết: Thiên Chúa hoàn toàn có thể biến những hòn đá trở nên con cháu Abraham. (Mt 3,8). Và như vậy, trong ngày sau hết, con cháu trong nhà sẽ bị quăng ra ngoài, vào chốn tối tăm, ở đó sẽ phải mếu máo và nghiến răng. (Mt 8,11-12).

Thực vậy, thương hiệu người dân có đạo mà thôi không đủ để miễn trừ cho tất cả chúng ta bổn phận phải sám hối ăn năn, phải uốn nắn sửa đổi những thói hư tật xấu, nhờ đó thăng tiến bản thân và đổi mới cuộc sống. Bởi vì sống là bơi ngược làn nước, nếu không nỗ lực bơi, tất cả chúng ta sẽ bị làn nước là những đam mê tội lỗi cuốn trôi.

Mùa vọng đã trở về, đây đó đó là thời gian thuận tiện nhất để tất cả chúng ta lắng nghe và thực thi sứ mạng của Gioan Tiền hô: sám hối và canh tân để dọn đường đón mừng Chúa đến, chính bới tâm tình sám hối đó đó là bước chân đầu tiên trên con phố trở về cùng Chúa và cõi lòng ăn năn đó đó là một thứ tiền để mua lấy ơn tha thứ.

Hay như thánh Augustinô đã nói: Khi tạo hình thành tất cả chúng ta, Chúa không cần hỏi ý kiến tất cả chúng ta. Nhưng để cứu chuộc tất cả chúng ta, Ngài cần tất cả chúng ta ưng thuận và cộng tác với Ngài. Tâm tình sám hối ăn năn đó đó là sự việc cộng tác, đó đó là sự việc góp thêm phần nhỏ bé của tất cả chúng ta vào khu công trình xây dựng cứu chuộc của Thiên Chúa.

 

46. Ăn năn sám hối

Cách đây không lâu có một bài báo viết về một chương trình rất đặc biệt. Chương trình nói về việc tẩy xóa những vết xăm không hề muốn giữ lại trên thân mình, đặc biệt là những dấu xăm có liên hệ đến băng đảng của những bạn trẻ. Một điều rất ngạc nhiên xảy ra là sau khi bài báo xuất hiện, đã có trên 1000 lá thư từ những bạn trẻ khắp nơi gửi về tòa soạn hỏi thêm rõ ràng về chương trình. Nhờ sự đáp ứng đáng kể đó mà một cơ quan giáo dục tại Los Angeles đã phối phù phù hợp với một hãng truyền hình địa phương sản xuất một cuốn phim gọi là “Untatoo You” – “Tẩy vết xăm cho bạn”.

Cuốn phim nói về những nguy hiểm của việc xăm mình và trình bày sự trở ngại vất vả của việc tẩy đi những dấu xăm nhỏ trên những cánh tay, khuôn mặt, và những vết xăm to hơn trên ngực và sau sống lưng. Các tài tử đóng phim này đó đó là những bạn trẻ đã xăm mình. Họ nói một cách thành thật về nguyên do tại sao lúc ban đầu họ đã xăm, và giờ đây tại sao họ lại muốn tẩy xóa đi. Sau cùng, cuốn phim đã chiếm hữu được phần thưởng quốc gia, và giờ đây đã được phát hành trên khắp nơi.

Câu chuyện đằng sau cuốn phim nói với tất cả chúng ta một điều quan trọng. Trong cuộc sống tất cả chúng ta đã làm những điều mà giờ đây cảm thấy ăn năn sám hối và muốn tẩy xóa đi. “Xưa anh em là bóng tối, nhưng giờ đây, trong Chúa, anh em lại là ánh sáng. Vậy anh em hãy ăn ở như con cháu ánh sáng”.

Giống như những người dân trẻ vui mừng khi mày mò ra cách tẩy xóa những dấu xăm không hề muốn giữ nữa, tất cả chúng ta, những người dân Kitô hữu, cũng vui mừng vì Chúa Giêsu Kitô đã cho tất cả chúng ta một phương pháp để tẩy xóa tội lỗi của tớ. Chính Ngài đã đến để xóa tội trần gian. Chính Ngài đã lập ra Bích tích Hòa giải để tẩy xóa tội lỗi ta.

Chủ đề chính của Chúa nhật thứ II mùa vọng ngày hôm nay là sự việc sám hối chân thành và lòng ăn năn trở về với Thiên Chúa. Sự sám hối chân thành được thể hiện bằng những thái độ, sự lựa chọn và cách sống phù phù phù hợp với những giảng huấn của Chúa Giêsu và Giáo Hội. Điều này được thực hiện trong Bí tích Giải tội với những tên gọi rất khác nhau như Bí tích của sự việc trở lại, Bí tích sám hối, Bí tích của ơn tha thứ, Bí tích hòa giải.

Trong tiếng Hy Lạp chữ sám hối, metanoia, vừa có nghĩa một cảm xúc hụt hẫng về những tội lỗi quá khứ làm xúc phạm đến Thiên Chúa, vừa là việc xét mình tỉ mỉ những tội đã phạm, từng tội một, để xin Chúa tha thứ, vừa là một sự đòi hỏi hoán cải sâu xa trong tâm trí và môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường.

Sự biến hóa môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường là dấu chỉ của lòng sám hối đích thật. Phải thay đổi cách suy nghĩ, cách cư xử, và cách hành vi. Giáo Hội vừa thánh thiện, vừa gồm những tội nhân. Như một thành phần trong Giáo Hội, tất cả chúng ta chưa là thánh, nhưng đang được lôi kéo để trở nên thánh, và luôn luôn được mời gọi để thay đổi.

Nhưng trong quá trình hoán cải, in như thánh Augustinô, đôi khi tất cả chúng ta cũng luôn có thể có khuynh hướng cầu xin với Chúa: “Lạy Chúa, xin hãy thay đổi con, nhưng xin thay đổi con từ từ thôi”. Chúng ta cũng còn muốn giữ lại một điều gì đó dính bén với tật xấu, thói quen tội lỗi và trần gian. Sự do dự chần chừ trong việc thay đổi môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường như vậy thường xảy ra trong đời sống thiêng liêng của con người. Hay tệ hơn thế nữa tất cả chúng ta lại còn tồn tại những cảm xúc hụt hẫng giả tạo, đánh lừa chính mình nữa.

 

47. Ăn năn sám hối

Lời lôi kéo của Gioan Tẩy giả thật rõ ràng: hãy nhận lấy trách nhiệm về những hành vi của tớ. Phải phục hồi lại cảm hứng luân lý trong lời nói và việc làm. Phải nhìn thấy sự khác lạ giữa sự giả trá và lòng chân thành. Phải có dẫn chứng hiển nhiên rằng mình thành thật ước muốn thay đổi môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường. Một sự sám hối chân thành sẽ phát sinh hoa trái đạo đức: “Hãy sinh hoa quả xứng với lòng sám hối”.

Hôm nay thánh Gioan Tẩy giả cũng giảng dạy cho những người dân Kitô hữu ở thế kỷ 21 đang hờ hững và lạt lẽo với đời sống tinh thần. Ngài thách thức họ phải vứt bỏ những cái mặt nạ giả hình, gian dối, và gian tà bằng sự chân thành sám hối có sức mạnh biến hóa môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường, và trở về với Thiên Chúa. Vì chỉ có lòng sám hối chân thành và ngay thực mới phát sinh được hoa trái đạo đức và mang lại ơn cứu độ như thánh Grêgôriô thành Nazianzê đã nói: “Các giáo phụ đã có lý để gọi sự sám hối là ‘một phép rửa tội gian truân’. Bí tích sám hối này cần cho ơn cứu độ của những người dân phạm tội sau khi chịu phép rửa tội…”

Mùa vọng là thời gian để phục hồi lại đời sống tinh thần lạt lẽo của tất cả chúng ta và đặt Thiên Chúa lên hàng ưu việt trong thái độ sống và trong những lựa chọn. Đối với Kitô giáo, không còn sự hoàn thiện nào mà không đòi hỏi một sự sám hối chân thành.

 

48. Suy niệm của Đam. Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL     

“Hãy cải tổ đời sống! Triều đại Thiên Chúa đã đến”

Nếu chủ đề của Chúa Nhật Thứ Nhất Mùa Vọng Năm A tuần trước là “Hãy leo lên núi Chúa, tới nhà đất của Thiên Chúa Giacóp” , mà “leo lên núi Chúa”, như bài chia sẻ tuần trước đã cho tất cả chúng ta biết, là “hãy loại trừ những việc làm tối tăm” theo lời khuyên của Thánh Phaolô trong bài đọc hai tuần trước, tất cả chúng ta mới hoàn toàn có thể gặp được Chúa Kitô, “Thiên Chúa ở cùng tất cả chúng ta”, thì lời lôi kéo của tiên tri Isaia trong bài đọc một tuần trước đã nên trọn nơi lời lôi kéo của Gioan Tẩy Giả trong bài Phúc Âm ngày hôm nay: “Hãy cải tổ đời sống! Triều đại Thiên Chúa đã đến”. Căn cứ vào mối liên hệ sâu xa nơi hai lời lôi kéo rất là tương phù phù hợp với nhau này, một trong Cựu Ước và một trong Tân Ước, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể chuyển dời ý nghĩa của hai lời mời gọi này như sau: “Hãy leo lên núi Chúa” tức là “hãy cải tổ đời sống”, và “tới nhà đất của Thiên Chúa Giacóp” tức là “Triều đại Thiên Chúa đã đến”.

Thật vậy, như bài chia sẻ tuần trước đã nhận định, theo tiến trình cứu độ, Mùa Vọng là thời điểm trông đợi Chúa Kitô đến cứu thế, song theo ý nghĩa phụng vụ, Mùa Vọng là thời điểm cảm nghiệm thần linh, cảm nghiệm Đấng đã thực sự đến trong thế gian và không ngừng nghỉ ở cùng Giáo Hội cho tới tận thế, thế cho nên vì thế Mùa Vọng của Giáo Hội Chúa Kitô cũng khuynh hướng về biến cố Chúa Kitô lại đến trong vinh quang. Thế nhưng, làm thế nào tất cả chúng ta hoàn toàn có thể cảm nghiệm thần linh, hoàn toàn có thể thực sự nhận ra Chúa Giêsu Kitô là Lời Nhập Thể, là Thiên Chúa Làm Người, mặc dầu Người có đang ở với từng người tất cả chúng ta bằng Thánh Sủng, và có ở cùng Giáo Hội bằng Thần Linh của Người, nếu tất cả chúng ta không “leo lên núi Chúa”, tức không “cải tổ đời sống”. Bởi vì, “nhà đất của Thiên Chúa Giacóp” ở trên ngọn của “đỉnh núi cao nhất”, nơi tất cả chúng ta “thuộc về hạ giới” (Jn 8:23) không thể tới được, thậm chí không thể thấy được, nếu tất cả chúng ta không thích hay là không chịu khó “leo lên núi Chúa”. Thật vậy, “nhà đất của Thiên Chúa Giacóp” đây là gì, nếu không phải là nhân tính của Đức Giêsu Kitô, Thiên Chúa Làm Người, một ngôi nhà không phải do tay người ta làm ra, mà là vì chính Thiên Chúa, “là vì Chúa Thánh Thần”, như thiên thần báo mộng cho Thánh Giuse biết trong Phúc Âm của Chúa Nhật Thứ Tư Năm A Mùa Vọng hai tuần tới đây. Nếu “Thánh Thần sẽ xuống trên trinh nữ và quyền phép Đấng Tối Cao sẽ bao trùm trinh nữ; thế cho nên vì thế trẻ thánh được sinh ra sẽ được gọi là Con Thiên Chúa”, như Phúc Âm Thánh Luca trình thuật ở đoạn 1 câu 35, thì quả thực “nhà đất của Thiên Chúa Giacóp”, một ngôi nhà đã được dựng lên bởi “quyền phép Đấng Tối Cao”, đó đó là ngôi nhà đã được xây cất ở trên ngọn của “một đỉnh núi cao nhất vượt trên những ngọn đồi”. Và nếu “trẻ thánh được sinh ra sẽ được gọi là Con Thiên Chúa” đây đó đó là Đấng, cũng theo lời thiên sứ cho biết thêm thêm ở Biến Cố Truyền Tin trong Phúc Âm Thánh Luca đoạn 1 câu 32-33: “Chúa là Thiên Chúa sẽ ban cho Người ngôi báu Đavít tổ phụ Người. Người sẽ cai trị nhà Giacóp đến muôn đời và triều đại Người sẽ vô tận”, thì một khi “nhà đất của Thiên Chúa Giacóp” được xây cất trên ngọn của “đỉnh núi cao nhất” bấy giờ cũng là lúc “Triều đại Thiên Chúa đã đến”, như lời Gioan Tiền Hô loan báo trong bài Phúc Âm ngày hôm nay.

Thế nhưng, nếu thực sự “Triều đại Thiên Chúa đã đến”, hay nếu Thiên Chúa Đã Làm Người, tại sao không còn ai trong dân Do Thái biết, không còn ai thấy, ngoại trừ một số trong những rất hiếm, như tư tế Simêon và nữ tiên tri Anna như được Phúc Âm theo Thánh Luca thuật lại ở đoạn 2 câu 28-38? Phải chăng vì “nhà đất của Thiên Chúa Giacóp” này xây trên “đỉnh núi cao nhất”, rất là rất khó thấy. Đúng thế, Thiên Chúa Nhập Thể là một mầu nhiệm, do đó, nếu không còn ơn Chúa đặc biệt, con người không thể nào nhận ra Người, dù Người có thực sự ở giữa họ, như lời Tiền Hô Gioan xác định với dân Do Thái ở Phúc Âm Thánh Gioan đoạn 1 câu 26: “Có một Đấng ở Một trong những người dân mà những người dân không biết”. Vậy mà tại sao Gioan Tiền Hô lại biết và loan báo cho dân chúng biết, trong khi chính ngài đã thẳng thắn tuyên bố với dân chúng trong Phúc Âm Thánh Gioan đoạn 1 câu 31 rằng: “Thú thực, tôi không biết Người, tuy nhiên tôi đến lấy nước mà rửa để Người hoàn toàn có thể tỏ mình ra cho dân Yến Duyên”? Trong khi tuyên bố “thú thực, tôi không biết Người” như vậy, trong bài Phúc Âm ngày hôm nay, Gioan Tiền Hô lại nói rất rõ về thân phận và vai trò của “Đấng đến sau” mình. Về thân phận của Đấng “tôi không biết”, Gioan Tiền Hô tiết lộ: “Tôi lấy nước mà rửa cho những người dân hoán cải, nhưng Đấng đến sau tôi là Đấng quyền thế hơn tôi. Tôi không đáng xách dép cho Người”; về vai trò của Đấng “tôi không biết”, Gioan Tiền Hô đã và đang nói rõ: “Người là Đấng sẽ rửa những người dân trong Thánh Thần và trong lửa… Người sẽ dọn sạch sân lúa của Người, thóc thì Người thu vào kho, còn rơm thì Người cho vào lửa không hề tắt mà đốt đi”. Quả thực Đấng “tôi không biết” của Gioan Tiền Hô đã đến “rửa trong Thánh Thần và trong lửa”: Người đã “rửa trong Thánh Thần”, qua việc Người “thổi hơi” trên những tông đồ sau khi sống lại từ trong kẻ chết, để những vị “nhận lấy Thánh Thần”, như Phúc Âm theo Thánh Gioan thuật lại ở đoạn 20 câu 22; và Người đã và đang “rửa trong lửa”, qua biến cố “những lưỡi như lửa xuất hiện tản ra đậu trên đầu mỗi một vị. Tất cả đều được đầy Thánh Thần. Các vị khởi đầu nói tiếng lạ và hiên ngang rao giảng theo Thần Linh thúc đẩy”, như được Thánh Ký Luca thuật lại trong Sách Tông Vụ ở đoạn 2 câu 3.

Phúc Âm đã cho tất cả chúng ta biết khi Gioan Tiền Hô đang lôi kéo dân Do Thái “cải tổ đời sống” và làm phép rửa thống hối cho họ ngài chưa thực sự tận mắt thấy Đấng “tôi không biết”, thậm chí cho tới lúc thánh nhân làm phép rửa cho Người, và thấy được những dấu chứng tỏ và xác nhận về “Đấng đến sau” mình, như ngài cho biết thêm thêm trong Phúc Âm Thánh Gioan đoạn 2 câu 32-34: “Tôi đã thấy Thần Linh như chim bồ câu từ trời xuống đậu trên Người. Tuy nhiên, tôi không biết Người. Đấng đã sai tôi lấy nước mà làm phép rửa đã bảo tôi rằng ‘Khi nào ngươi thấy Thần Linh xuống và đậu trên ai thì người ấy là Đấng rửa trong Thánh Thần’. Nay tôi đã tận mắt thấy và làm chứng ‘Người là Đấng Thiên Chúa tuyển chọn’”. Tuy nhiên, theo Phúc Âm Thánh Mathêu ở đoạn 3 câu 13 và 14, ngay trước khi Đấng “tôi không biết” của Gioan Tiền Hô chịu phép rửa bởi ngài, thánh nhân hình như đã linh cảm được Người đó đó là “Đấng đến sau” mình rồi, nên thánh nhân đã từ chối làm phép rửa cho Người: “Tôi phải được Ngài rửa cho mới đúng, chứ đâu có chuyện Ngài lại đến xin tôi!”. Vấn đề ở đây là tại sao Gioan và chỉ có một mình Gioan bấy giờ linh cảm thấy Vị Thiên Chúa Làm Người trước khi làm phép rửa cho Người, và chẳng những nhận ra Vị Thiên Chúa Làm Người mà còn làm chứng cho Vị Thiên Chúa Làm Người này sau khi làm phép rửa cho Người, trong khi đó, đám dân chúng đông đảo đang kéo đến với thánh nhân, gồm có cả thành phần thông luật, thông Kinh Thánh, như phái Pharisiêu và Sađucê trong bài Phúc Âm ngày hôm nay, không hề nhận ra Người?

Vẫn biết, nguyên do trước hết và trên hết làm cho Gioan Tiền Hô hoàn toàn có thể linh cảm thấy và nhận ra Vị Thiên Chúa Làm Người là vì, theo thánh nhân nói, như vừa được trích dẫn, “Đấng đã sai tôi lấy nước mà làm phép rửa đã bảo tôi”, thế nhưng, Đấng sai thánh nhân đến “lấy nước mà làm phép rửa” đây là ai? Vào lúc nào? Tại đâu? Sao thánh nhân lại tin vào Đấng ấy? Không ai biết, và chính ngài cũng không tiết lộ một tí gì về những rõ ràng này. Về vấn đề nguồn gốc sứ vụ của Gioan Tiền Hô đây cũng khá được Chúa Giêsu đặt ra cho thành phần trưởng tế và kỳ lão lãnh đạo trong dân Do Thái ở Phúc Âm Thánh Mathêu đoạn 21 câu 24 thế này: “Phép rửa của Gioan bởi đâu mà có?” Nhưng họ không trả lời được, nói rõ hơn, họ không thích trả lời, hay nói đúng chuẩn hơn, họ không đủ can đảm trả lời, như Phúc Âm theo Thánh Mathêu cùng đoạn tiếp tục thuật lại như sau: “Nếu tất cả chúng ta đáp là bởi ‘thần linh’ thì hắn sẽ vặn tất cả chúng ta rằng ‘thế thì tại sao những người dân không tin vào phép rửa này?’ Bằng nếu tất cả chúng ta bảo bởi ‘loài người mà thôi’, tất cả chúng ta không thể nào lại không sợ dân chúng, vì toàn thể dân chúng đều coi Gioan như thể một vị tiên tri vậy”. Đến đây, qua sự kiện thành phần lãnh đạo dân Do Thái bấy giờ lập luận để giải đáp về nguồn gốc phép rửa của Gioan, tất cả chúng ta mới thấy được nguyên do chủ quan tại sao Gioan Tiền Hô hoàn toàn có thể tự mình linh cảm thấy “Đấng đến sau” khi vừa thấy Người đến xin thánh nhân làm phép rửa cho, trước khi thánh nhân nhận ra Người địa thế căn cứ vào chính mạc khải từ “Đấng đã sai tôi lấy nước mà làm phép rửa”.

Thật vậy, nếu nguyên do dân Do Thái nói chung và thành phần lãnh đạo dân chúng là Hội Đồng Do Thái bấy giờ nói riêng không sở hữu và nhận ra Chúa Giêsu là Đấng Thiên Sai, mặc dầu họ đã tận tai nghe lời Người giảng dạy vô cùng khôn ngoan cũng như đã tận mắt tận mắt tận mắt chứng kiến những phép lạ Người làm, chỉ vì họ muốn chối bỏ sự thật, không thích đồng ý sự thật, thì nguyên do chủ quan khiến Gioan Tiền Hô cảm nhận được ngay Vị Thiên Chúa Làm Người, đó là vì thánh nhân đã sống trong sự thật và tìm kiếm sự thật. Do đó, mặc dầu “toàn thể dân chúng” có trọng vọng thánh nhân “như một vị tiên tri”, thậm chí tưởng ngài là “Đấng Thiên Sai” (xem Jn 1:25), thánh nhân đã thành thực tuyên bố: “Tôi không phải là Đấng Thiên Sai” (Jn 1:20). Vì sống trong sự thật như vậy, nên có lần nghe thấy những môn đồ của tớ nói đến sự kiện dân chúng kéo tới xin Chúa Giêsu làm phép rửa cho đông hơn thánh nhân (xem Jn 3:26), thánh nhân liền nói: “Ngài phải được nổi nang hơn còn tôi nên phải lu mờ đi” (Jn 3:30). Gioan Tiền Hô tự mình chẳng những đã sống trong sự thật như vậy, mà còn mạnh mẽ và tự tin rao giảng sự thật và cương quyết làm chứng cho việc thật nữa. Thánh nhân đã mạnh mẽ và tự tin rao giảng sự thật, ở chỗ, như Phúc Âm ngày hôm nay thuật lại, khi ngài lên tiếng khiển trách “nhiều người Pharisiêu và Sađucê đến xin chịu phép rửa: ‘Đừng có mà tự phụ nhận định rằng Abraham la cha của tớ. Tôi bảo cho những người dân hay Thiên Chúa hoàn toàn có thể biến chính những hòn đá này thành con cháu Abraham cũng khá được… Cây nào không sinh hoa kết trái sẽ bị chặt đi và quặng vào lửa”; chưa hết, thánh nhân chẳng những rao giảng mà còn hiên ngang “làm chứng cho việc thật” (Jn 5:33) nữa, ở chỗ, ngài đã lên tiếng phản đối việc hôn nhân gia đình bất chính của Hêrôđê và vì thế đã bị mất đầu, như Phúc Âm Thánh Mathêu thuật lại ở đoạn 14, câu 4 và 11.

Vâng, mặc dầu Thiên Chúa Làm Người có thực sự tỏ mình ra, tỏ mình ra hoàn toàn nhất, đích thực nhất, hiển nhiên nhất nơi Con Người Giêsu Nazarét, và mặc dầu con người đã có được soi động cho biết thêm thêm những tín hiệu đích thực để hoàn toàn có thể chắc như đinh nhận ra Ngài, nhận ra “Sự Thật”, ví dụ như trường hợp Gioan Tẩy Giả qua “Đấng đã sai (ngài) lấy nước mà làm phép rửa”, hay như thể trường hợp của thành phần lãnh đạo dân Do Thái trước vấn nạn Chúa Giêsu đặt ra cho họ về ngồn gốc phép rửa của Gioan Tẩy Giả, tự mình con người vẫn nên phải thành tâm tìm kiếm sự thật và sống trong sự thật nữa mới hoàn toàn có thể nhận ra Người. Vì Người đã quả quyết với Philatô ở Phúc Âm Thánh Gioan đoạn 18 câu 37: “Lý do Tôi được sinh ra, nguyên do Tôi đã đến trong thế gian là để làm chứng cho việc thật. Ai tìm kiếm sự thật thì nghe thấy tiếng Tôi”. Cho dù thành phần tìm kiếm sự thật này chưa gặp được Người là chính “Sự Thật” (Jn 14:6), nơi họ đã và đang có sẵn tính chất là chiên của Người rồi, và thế cho nên vì thế họ đã hoàn toàn có thể làm chiên của Người nữa, kĩ năng nghe được tiếng chủ chiên của tớ, kĩ năng nghe được “Sự Thật”, nhận ra “Sự Thật” khi được “Sự Thật” tỏ mình ra cho, vì Chúa Giêsu đã tuyên bố trong Phúc Âm Thánh Gioan đoạn 10 câu 27 và 16: “Chiên Tôi thì nghe tiếng Tôi, Tôi biết chúng và chúng theo Tôi”; “Tôi còn những chiên khác chưa thuộc về đàn này. Tôi phải dẫn dắt cả chúng nữa, và chúng sẽ nghe thấy tiếng Tôi. Sẽ chỉ có một đàn chiên và một chủ chiên”.

Vấn đề thực hành sống đạo: Nếu Mùa Vọng chẳng những là thời điểm đợi trông Chúa Kitô đến lần thứ hai mà còn là thuở nào điểm để Kitô hữu tất cả chúng ta cảm nghiệm được thực sự Chúa Kitô đã đến rồi và đang ở nơi mỗi một người tất cả chúng ta bằng Thánh Sủng cũng như ở cùng Giáo Hội cho tới tận thế bằng Thần Linh của Người, và nếu muốn thực sự cảm nghiệm được Vị Thiên Chúa Làm Người này nơi từng người cũng như trong Giáo Hội, Kitô hữu tất cả chúng ta nên phải như Gioan Tiền Hô sống trong sự thật, mà Sự Thật lại đó đó là Chúa Giêsu, Đấng Thiên Sai, Thiên Chúa Làm Người, vậy sống trong sự thật phải chăng là tuyệt đối tin tưởng rằng Thiên Chúa thực sự đã Làm Người, và vì hoàn toàn tin tưởng nơi Vị Thiên Chúa Làm Người như vậy, Kitô hữu tất cả chúng ta sẽ không đủ can đảm sống ngược lại với Đường Lối Nhập Thể của Người là khiêm nhượng, thanh bần, phục vụ và chịu đựng khổ đau, tóm lại, tất cả chúng ta luôn phải biết “bỏ mình đi và vác thập giá mà theo Thày” (Mt 16:24)?

 

49. Gioan Tiền Hô

Để hiểu được vai trò và sứ mạng của Gioan tiền hô, tất cả chúng ta hãy nhìn vào toàn cảnh xã hội của người Do Thái thời bấy giờ.

Thực vậy, thời bấy giờ là thời đô hộ của đế quốc La mã, thời ra oai tác quá của Hêrôđê, thời dân Do Thái tìm mọi phương pháp để được giải phóng.

Giữa lòng dân tộc bản địa và đặc biết tại thủ đô Giêrusalem, nhiều phe nhóm đã được hình thành với những khuynh hướng và lập trường khác lạ nhau.

Trước hết là nhóm Biệt phái. Nhóm này phát sinh từ thời Macabêô, qui tụ chừng sáu ngàn người, trong đó có một vài tư tế, những tiến sĩ luật, ký lục và thường dân. Nhờ trung thành với lề luật và truyền thống của cha ông, họ trở nên những nhà lãnh đạo tinh thần của dân chúng. Do đó, họ có một ảnh tưởng đáng kể về phương diện tôn giáo và luân lý. Riêng trong lãnh vực chính trị, họ bênh vực sự tự trị của dân tộc bản địa Do Thái và tỏ ra dè dặt đối với việc tiếp xúc với người La mã.

Bên cạnh họ là nhóm Sađucêô, con cháu của Sađốc, vị thượng tế thời Salomon. Vì thế họ làm thành phái những tư tế vì qui tụ những mái ấm gia đình tư tế khá giả. Họ đồng ý những phong tục Hy Lạp và thích nghi với chính sách thống trị của đế quốc La Mã. Về phương diện tôn giáo, họ chối bỏ truyền thống và niềm tin về sự sống lại, sự hiện hữu của những thiên thần cũng như sự quan phòng của Thiên Chúa.

Ngoài ra, tất cả chúng ta cũng phải ghi nhận nhiều khuynh hướng cực đoan, ví dụ điển hình nhóm Zélote, là một đảng phái chính trị và tôn giáo quá khích, được Giuđa người xứ Galiêa thành lập vào năm thứ sáu với ước vọng hình thành một quốc gia thần quyền, trong đó chỉ mình Đức Giavê mới là vua dân Do Thái, đồng thời chủ trương dùng bạo lực để bẻ gẫy ách thống trị của đế quốc La mã. Họ từ chối đóng thuế và lánh vào hoang địa để sẵn sàng sẵn sàng một cuộc thánh chiến. Và cuộc thánh chiến này đã bùng nổ vào năm 66.

trái lại, những người dân phái Esseni cũng vào hoang địa, nhưng để âm thầm sửa soạn cho một hiệp hội thiên sai của giao ước.

Chính trong môi trường tự nhiên thiên nhiên đa diện ấy, khuôn mặt Gioan xuất hiện như một con người đang cực lực lôi kéo toàn dân Israel hãy ăn năn sám hối và quay trở về cùng Thiên Chúa.

Vậy lời lôi kéo của ông có ý nghĩa gì?

Đối với Gioan, lời lôi kéo ấy xác quyết rằng:

– Sự nong chờ của toàn dân đã đến ngày toại nguyện.

Cũng như những người dân đương thời, ông tin rằng:

– Niềm chờ mong sẽ được toại nguyện khi Đấng Thiên sai xuất hiện, Đấng mà ông ra mắt như vị thẩm phán của thời sau hết…

Thực vậy, giữa thời Gioan rao giảng và thời sau hết, giữa lúc bấy giờ và ngày ở đầu cuối chỉ từ chỗ cho một biến cố duy nhất, đó là việc quang lâm của Đấng sẽ đến để chấm hết mọi sự.

Cũng như những vị tiên tri đi trước, Gioan tố cáo sự giả hình và thái độ tự mãn của người Do thái chỉ vì mình là con cháu Abramham.

Thế nhưng, đức tin không phải là một di sản của giống nòi, của chủng tộc, nhưng là một cuộc nhảy vào đích thực, một cuộc tự đặt lại vấn đề không lúc nào nguôi.

An phận trong ơn gọi là một cạm bẫy không ngừng nghỉ đối với dân Do thái,trong lúc sự hối cải đích thực đòi hỏi phải luôn canh tân và đổi mới.

Thái độ của người Do thái phải chăng cũng là thái độ của tất cả chúng ta, những người dân luôn tự hào: – Tôi là người đạo gốc, tôi là người đạo dòng, tôi giữ đạo từ bé, tôi luôn thuộc về Giáo Hội, tôi xưng tội rước lễ thường xuyên và như vậy đã bảo vệ cho tôi phần rỗi linh hồn.

Gioan trả lời: – Không phải là như vậy.

Chính Chúa Giêsu cũng xác quyết:

– Thiên Chúa hoàn toàn có thể biến những hòn đá trở nên con cháu Abraham…Và như vậy trong ngày sau hết, con cháu trong nhà sẽ bị loại ra ngoài.

Thực vậy, thương hiệu người dân có đạo mà thôi không đủ để miễn cho tất cả chúng ta bổn phận phải sám hối ăn năn, phải uốn nắn sửa đổi những thói hư tật xấu, nhờ đó thăng tiến bản thân và đổi mới cuộc sống. Bởi vì sống là bơi ngược làn nước, nếu không nỗ lực bơi, tất cả chúng ta sẽ bị làn nước là những đam mê tội lỗi cuốn trôi.

 

50. Đường nào

Một hôm, cột đèn điện xanh đỏ giữa công trường thi công chính tại một thành phố lớn kia nổi hứng trở nên như điên dại. Trong chốc lát, cả ba bóng đèn xanh, đỏ, vàng đều tỏa ra một thứ ánh sáng màu xanh lơ. Người đi đường trở nên lúng túng, phân vân không biết phải đi hay phải tạm dừng. Nhìn trước nhìn sau, đâu đâu người ta cũng chỉ nhìn thấy một mầu xanh lơ, không khác chi khung trời xanh thăm thẳm vậy.

Trong lúc mọi người tạm dừng ngơ ngác muốn hiểu sự lạ kỳ này còn có ý nghĩa gì, thì những người dân mất kiên trì khởi đầu la lối, người lái xe hơi bóp còi inh ỏi, người chạy xe đạp cũng rung chuông rùm beng vì cũng muốn đi trước. Những người dân có tính khôi hài khởi đầu nói cười với nhau:

Đèn mầu xanh, có lẽ rằng đã bị ai ăn cắp đem sơn nhà nghỉ mát của tớ ở miền quê nào đó rồi.

Còn red color, có lẽ rằng ai đó đã lấy đem sơn cá vàng trong hồ nước rồi.

Biết màu vàng họ lấy làm gì không? Để pha loãng dầu đem bán hốt bạc của thiên hạ. Sau cùng, giữa đám người đông đảo hỗn độn, một bác cò xuất hiện đến giữa ngã tư công trường thi công, giơ tay làm hiệu cho xe cộ và khách bộ hành qua lại. Người đứng chờ, kẻ tiến bước. Trong khi đó, mấy chú thợ điện cũng chạy lăng xăng tìm công tơ và hộp điện trung ương để sửa chữa và nối lại những mối dây. Trước khi cúp điện, cột đèn xanh lơ chỉ kịp thốt lên một câu:

Thật tội nghiệp cho những người dân khách đi đường mù quáng, mình ra hiệu đường tự do về trời cho họ, thế mà người ta lại không biết đọc. Giá như họ biết đọc tín hiệu của màu đèn mới này, có lẽ rằng họ đều hoàn toàn có thể bay bổng về trời cả rồi, nhưng tiếc là không một ai có đủ can đảm và mạnh mẽ và tự tin để cất cánh bay bổng lên.

Câu chuyện thần thoại trên đây muốn nói lên một ý nghĩa sâu xa. Đèn điện đường màu xanh lơ ám chỉ một bất thần, một sự bất thần Một trong những sự việc đều đặn như thoi đưa của nếp sống hằng ngày, nó báo hiệu sự mày mò bất thần về một chiều kích mới của môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường. Thế nhưng, vì đã quá quen thuộc với nếp sống đều đặn họ không biết nhận ra cái mới mẻ. Như những người dân lái xe rất tay nghề cao, họ chỉ biết cúi đầu trên bánh tay lái, chỉ biết nhìn xuống đường đi, họ đành để mình chịu đóng kín trong cái hộp sắt với những hiên chạy cửa số bằng kiếng, họ chỉ bận tâm đến công ăn việc làm, đến tiền bạc, danh vọng và trăm ngàn thứ lo ngại hằng ngày.

Bóng đèn điện đường xanh đỏ bỗng dưng đổi màu xanh lơ, là như lời cảnh tỉnh đánh thức họ khỏi cảnh nhàm chán hằng ngày, như muốn nói với họ: Hãy tạm dừng, hỡi những người dân đang đi đường, những ngươi đang bỏ mất một kho tàng quí giá. Trên trần gian này sẽ không riêng gì có có đất mà thôi, hãy nhìn lên rất cao còn tồn tại trời nữa. Tiếc thay, lời thức tỉnh đó quá yếu ớt, chỉ trong nháy mắt đã bị tắt lịm, đã bị tan biến trong làn gió nhẹ.

Tin mừng Phúc âm, đó đó là lời thức tỉnh nhẹ nhàng đó, nó vang dội khắp nơi, nhưng chỉ ai biết tạm dừng, biết đưa mắt nhìn lên rất cao mới nhận ra tiếng đó được. Đó là những người dân dân có thiện chí đi tìm kiếm chân lý và sự thật, những người dân không riêng gì có đóng kín trong thế giới vật chất, nhưng còn biết khao khát những gì cao thượng và bất diệt. Biết tìm kiếm chiều kích thánh thiêng của đời sống con người nữa..

Lạy Chúa, ngày hôm nay con muốn nhớ đến những người dân đang sống xa Chúa, những người dân mù quáng khẳng quyết rằng không còn Thiên Chúa. Những người tin rằng họ là những loài vật được khép kín với trời cao, nhưng thực sự họ lại là những người dân khát vọng trời cao hơn hết mà người ta không biết, hoặc không đủ can đảm tự thú nhận, có lẽ rằng họ đang chờ đón một chiếc gì đó đem xuống cho họ một nụ cười, nhóm lên trong tâm hồn họ một niềm kỳ vọng đích thực.

Lạy Chúa, ước chi tất cả đời sống con hoàn toàn có thể là một tia lửa, mặc dầu thật nhỏ bé, nhưng đủ để nhóm lên niềm kỳ vọng trong tâm hồn những người dân còn sống xa Chúa, vẫn còn hững hờ, dửng dưng, vẫn còn chưa nhận ra những tín hiệu của tình thương vô biên của Chúa. Amen.

 

51. Hoà bình

Ai trong tất cả chúng ta chẳng đôi khi mơ ước một thế giới tốt đẹp hơn? Một thế giới không còn lầm than, một thế giới trong đó những con người và những quốc gia sống hòa thuận với nhau, một thế giới của công lý và hòa bình. Lòng con người vẫn ấp ủ khát vọng dai dẳng này nhưng luôn luôn bị những sự kiện trấn át, luôn luôn bị thực tế phũ phàng bóp nghẹt.

Các nhà chính trị sử dụng khát vọng sâu xa này để thu được nhiều phiếu. Ngày xưa tổng thống Johnson hứa “làm cho sa mạc trổ hoa và cho đại dương hết mặn”. Những người khác thì nói về “Xã hội công minh”, “Hòa giải dân tộc bản địa”. Tất cả đều hứa một thế giới tốt đẹp hơn, niềm sung sướng hơn. Một số cử tri tin vào những lời hứa hẹn này và về sau đã bị thất vọng; còn những người dân khác thì vẫn không tin.

Vào thời của ông, Isaia không phải là một nhà chính trị. Ông là ngôn sứ. Nghĩa là lời của ông cũng luôn có thể có mức giá trị cho tất một ngày dài nay nữa. Ông cũng nhờ vào khát vọng sâu xa và dai dẳng của tất cả chúng ta về một thế giới tốt đẹp hơn. Một thế giới không hận thù, không bạo động, một thế giới không hề gây hấn, một thế giới được hòa giải.

Isaia mô tả cho một thứ thiên đàng được tìm lại. Trong mười hàng, ông phác họa cho tất cả chúng ta vài hình ảnh chớp nhoáng của thế giới tốt đẹp hơn đó. Sói và chiên con ở một chỗ với nhau; một cậu bé dẫn bê và sư tử con ra đồng cỏ; gấu con và bò cái ở chung với nhau; sư tử ăn rơm; một đứa bé hai tuổi thọc tay vào hang rắn lục.

Những tấm ảnh này trong thế giới tốt đẹp của Isaia đều mang cùng một đặc điểm, đó là sự việc thay đổi. Gấu, chó sói, rắn lục, sư tử đã thay đổi nếp sống. Chúng đã mất đi tính bạo động, hung hãn của chúng. Chúng không hề là một thú dữ nữa. Con sư tử đã biến hóa đến nỗi ăn rơm, đàng khác bò cái, bê, cừu con cũng thay đổi. Chúng không hề sợ hãi nữa, vì đã hết thú dữ rồi. Isaia mô tả cho một cuộc thuần hóa toàn bộ những thú vật. Nhưng lại chẳng phải ông muốn nói những điều ấy để ám chỉ về con người sao?

Ta suy nghĩ một chút ít. Ta hãy tự hỏi tất cả chúng ta phản ứng thế nào trước thế giới tốt đẹp mà ngôn sứ Isaia trình bày đây. Chúng ta đón nhận bản văn này thế nào? Một số người sẽ nói: “Đẹp đẽ thật… Nhưng liệu có đúng như vậy, liệu điều này hoàn toàn có thể xảy ra không?” Họ chỉ thấy những chuyện đó toàn là mơ mộng đạo đức hão huyền thôi. Hoàn toàn ngoạn mục, không để ý quan tâm đến thực tế của thế giới này đầy dẫy xung đột, nơi mà bạo lực ngày càng phủ rộng rộng rãi ra. Những kẻ khác dứt khoát từ chối ý nghĩ về một thế giới tốt đẹp hơn, một thế giới của công lý và hòa bình, vì mơ mộng như vậy là nguy hiểm và tai hại. Điều này chỉ làm cho con người yếu đi trong cuộc đấu tranh của tớ mà thôi.

Với tư cách là tín hữu, tất cả chúng ta không thể ủng hộ những ý kiến này, cũng không thể tạo cho mình những thái độ như vậy. Bản văn của Isaia là lời Chúa buộc tất cả chúng ta tin. Thế giới của công lý và hòa bình là dự án công trình bất Động sản của Thiên Chúa dành riêng cho con người. Và Thiên Chúa đã khởi đầu thực hiện nó nơi Chúa Giêsu Kitô.

Ngài yêu cầu tất cả chúng ta là những tín hữu tham gia vào công cuộc này. Để hoàn toàn có thể cộng tác với Ngài, tất cả chúng ta phải hoán cải nhiều hơn nữa thế nữa.

Dụ ngôn của Isaia cho tất cả chúng ta thấy loài thú được thuần hóa, được hoán cải. Đối với tất cả chúng ta hoán cải trước hết là đón nhận, đồng ý dự án công trình bất Động sản của Thiên Chúa về một thế giới công minh và huynh đệ. Chúng ta đồng ý kỳ vọng rằng một ngày nào đó sẽ có một thế giới như vậy, mặc kệ tất cả những thực tại đã cho tất cả chúng ta biết điều ngược lại. Chúng ta luôn sáng sủa… Nhân danh đức tin Kitô của tất cả chúng ta.

Thứ hai, hoán cải là trở nên công minh và huynh đệ hơn tại nơi tất cả chúng ta đang sống: Gia đình, khu xóm, môi trường tự nhiên thiên nhiên thao tác. Chính ở những nơi đó mà tất cả chúng ta được mời gọi xây dựng một thế giới tốt đẹp hơn. Công lý nói trên là công lý của Thiên Chúa, không phải chỉ trả lại cho từng người những gì thuộc về họ mà thôi, vì có những người dân không còn quyền gì cả. Đây là thăng tiến những người dân yếu kém nhất, những kẻ thiếu thốn đủ loại. Như Thiên Chúa, người kitô hữu có lòng ưu ái đối với những kẻ yếu kém.

Mỗi người trong tất cả chúng ta phải nhận ra điều Thiên Chúa mời gọi mình làm tại nơi mình đang xuất hiện. Nhưng đối với mọi người dân có đức tin thì ý tưởng của Francoise Gaudet-Smet vẫn có mức giá trị: “Người ta không chờ đón những ngày tốt đẹp hơn, người ta phải tạo nên những ngày đó”. Thánh lễ tất cả chúng ta đang cử hành đây sẽ ban cho tất cả chúng ta sức mạnh để thao tác này.

 

52. Suy niệm của JKN

Câu hỏi gợi ý

Gioan Tẩy Giả lôi kéo tất cả chúng ta sám hối để đón Chúa đến. Nhưng để sám hối một cách hữu hiệu và nền tảng, tất cả chúng ta cần thay đổi cái gì?Để đón Chúa đến và để được cứu rỗi thì việc lãnh nhận bí tích rửa tội để trở thành Kitô hữu đã đủ chưa? Còn thiếu điều gì nữa?Gioan yêu cầu mọi người “sửa lối cho thẳng”. Chúng ta phải thực hiện lời yêu cầu ấy một cách rõ ràng ra làm sao?

Suy niệm

Điều cơ bản nhất trong việc sám hối là vấn đề chỉnh lại quan niệm của tớ theo Tin Mừng

“Hãy sám hối vì Nước Trời đã đến gần”. Câu nói ấy của Gioan Tẩy Giả đã cho tất cả chúng ta biết: nếu Nước Trời sắp đến thì con người nên phải sám hối. Sám hối là gì? Sám hối trước tiên là nhận ra tôi đã phạm sai trái, lầm lỗi hay có tội, đồng thời hụt hẫng vì thấy được hậu quả tai hại của chúng, sau đó quyết tâm thay đổi, sửa chữa, không tái phạm nữa. Nhưng điều quan trọng cần sám hối và sửa sai đó đó là quan niệm của tớ. Quan niệm sai lầm sẽ dẫn đến tư tưởng và hành vi sai lầm. Nhưng nhận ra quan niệm hiện có của tớ là sai lầm là một điều rất là rất khó: ai cũng cho quan niệm của tớ là đúng. Vì có cho là đúng thì mình mới dùng nó làm cơ bản để tư tưởng và hành vi. Tuy nhiên, có một tiêu chuẩn để biết quan niệm của tớ đúng hay sai, đó là đối chiếu nó với quan niệm của Thiên Chúa, được bầy tỏ trong Tin Mừng qua Đức Giêsu.

Chẳng hạn, rất nhiều Kitô hữu quan niệm sai lầm về đạo đức, về sự thánh thiện. Họ nghĩ đạo đức thánh thiện là siêng năng làm những “việc đạo đức”. Đối với họ, những “việc đạo đức” đa phần là tham dự thánh lễ, xưng tội, rước lễ, đọc kinh (chung hoặc riêng), lần chuỗi, bỏ tiền vào nhà thời thánh, v.v… Và khi siêng năng làm những việc ấy, họ cảm thấy yên tâm về phần rỗi của tớ vì nghĩ rằng mình là một người đạo đức, tuy nhiên họ thường cư xử thiếu tình nghĩa với những người dân chung quanh, tuy nhiên những “việc đạo đức” ấy chẳng ảnh hưởng bao nhiêu đến cách sống và hành xử của tớ.

Quan niệm như vậy quả rất khác với quan niệm của Tin Mừng. Theo Tin Mừng, người đạo đức là người biết quên mình, biết coi nhẹ “cái tôi” và quyền lợi riêng của tớ, biết vượt thắng bản năng ích kỷ để yêu Chúa và thương tha nhân hữu hiệu hơn, sẵn sàng quyết tử, chịu thiệt chịu khổ vì tình yêu ấy. Đạo đức thật sự phải được thể hiện rõ ràng qua cách sống, cách cư xử đầy công bình và bác ái với mọi người. Các “việc đạo đức” như tham dự thánh lễ, lãnh nhận những bí tích… chỉ là những phương tiện đem lại ơn Chúa và sức mạnh để ta thật sự yêu Chúa và tha nhân bằng những hành vi rõ ràng. Nếu ta không nhắm thực hiện sự yêu thương ấy như thể vấn đề cốt yếu nhất của đạo đức, và lại coi những “việc đạo đức” kia là chính yếu, thì những “việc đạo đức” ấy trở nên phản tác dụng. Chúng hoàn toàn có thể thành cớ để ta tự mãn và lên mặt với mọi người, đang khi thực tế trước mặt Chúa ta chẳng có mức giá trị gì. Còn biết bao nhiêu quan niệm sai lầm khác ảnh hưởng tai hại đến đời sống tâm linh của ta.

Vì thế, để sám hối, không gì quan trọng và nền tảng bằng lấy ánh sáng Tin Mừng để chỉnh đốn lại những quan niệm sai lầm đang chi phối tư tưởng và cách hành vi của ta. Tư tưởng và hành vi mà sai trái đó đó là vì quan niệm chưa đúng. Khi đã sửa đổi quan niệm cho đúng, tự khắc tư tưởng và hành vi cũng tiếp tục đúng theo. Điều này đòi hỏi ta phải để nhiều thì giờ đặt mình trước mặt Chúa để suy nghĩ, phản tỉnh và tự xét.

Đừng tự hào mình là người Kitô hữu

Biết bao người cảm thấy yên tâm về phần rỗi đời đời của tớ, đồng thời tự hào trước mặt mọi người vì mình là Kitô hữu, là tín đồ của một tôn giáo do chính Thiên Chúa thiết lập… Nhưng Gioan Tẩy Giả đã cảnh cáo bọn kinh sĩ: “Đừng tưởng hoàn toàn có thể bảo mình rằng: “Chúng ta đã có tổ phụ Abraham”. Vì, tôi nói cho những anh hay, Thiên Chúa hoàn toàn có thể làm cho những hòn đá này trở nên con cháu ông Abraham”. Điều quan trọng là “hãy sinh hoa quả để chứng tỏ lòng sám hối”, “cái rìu đã đặt sát gốc cây: bất kể cây nào không sinh quả tốt đều bị chặt đi và quăng vào lửa”. Như vậy, điều quan trọng và thiết yếu để được cứu rỗi không phải là chuyện có là Kitô hữu hay là không, mà là có sống tinh thần Kitô hữu, tức tinh thần yêu thương của Đức Kitô hay là không.

Nếu Thiên Chúa hoàn toàn có thể biến những hòn đá thành con cháu Abraham, thì cũng hoàn toàn có thể biến chúng thành những Kitô hữu. Điều Thiên Chúa đòi hỏi ta đó đó là tình yêu, là hoa quả tất yếu của lòng sám hối. Và tình yêu ấy cũng phải sinh hoa kết trái thành hành vi, để đem lại bình an, niềm sung sướng và những điều tốt đẹp khác cho những người dân chung quanh ta, cho Giáo Hội và xã hội. Tôi rất thích tư tưởng sau đây của Raoul Follereau: “Thiên Chúa không thích những bàn tay tinh sạch nhưng trống rỗng cho bằng những bàn tay tuy hơi dơ nhưng lại đầy quà dâng lên Ngài”. Ngài đòi hỏi tất cả chúng ta nếu có 5 nén thì phải làm lợi thành 10 nén, nếu chỉ có 2 thì cũng phải làm thành 4 (x. Mt 25,14-30, Lc 19,12-27). Nếu không sinh hoa kết trái, tất cả chúng ta chỉ là những Kitô hữu “hữu danh vô thực”. Chúng ta nên phải tỏ ra mình là người Kitô hữu qua cách hành xử của tất cả chúng ta trong mọi tình huống và qua cách cư xử của tất cả chúng ta đối với mọi người. Phải làm thế nào để người khác nhìn thấy Chúa Kitô và tinh thần của Ngài trong cách sống của tất cả chúng ta.

Sứ điệp của Gioan: “Hãy sửa lối cho thẳng để Ngài đi

Gioan dùng lời của ngôn sứ Isaia để nói lên sứ điệp của tớ: “Hãy dọn sẵn con phố cho Đức Chúa, hãy sửa lối cho thẳng để Ngài đi”. “Đường” và “lối” ở đây chắc như đinh không hiểu theo nghĩa vật chất, mà đa phần theo nghĩa tâm linh. Nghĩa là tâm hồn tất cả chúng ta phải thật thẳng, không quanh quéo. Thiên Chúa của tất cả chúng ta là một Thiên Chúa của Công Lý, Ngài ưa thích sự công minh chính trực, đường đường chính chính, luôn luôn sáng tỏ. Ngài rất ghét sự quanh co, mờ ám, gian dối. Tuy rất ghét sự xấu, sự ác, nhưng Ngài vẫn sẵn sàng tha thứ cho những người dân xấu người ác khi họ hối cải. Điều Ngài ghét thậm tệ là sự việc xấu ác được che đậy bằng cái vỏ thánh thiện, đạo đức. Ta thấy: Đức Giêsu cũng như Gioan Tẩy Giả không hề phán quyết hay chửi rủa những người dân tội lỗi như bọn đĩ điếm, thu thuế. Đối tượng để những Ngài phán quyết và chửi rủa là:

– những hạng đạo đức giả hình kiểu “khẩu Phật tâm xà”: “bên phía ngoài thì có vẻ như công chính trước mặt thiên hạ, nhưng bên trong thì toàn là giả hình và gian ác” (Mt 23,28), “rửa sạch bên phía ngoài chén đĩa, nhưng bên trong thì đầy những chuyện cướp bóc và ăn chơi vô độ” (23,25).

– những người dân dân có chức có quyền trong đạo Do Thái nhưng đã dùng những chức quyền ấy chẳng phải để bênh vực người nghèo, người bị áp bức, mà trái lại để hà hiếp bóc lột họ: “họ nuốt hết tài sản của những bà goá, lại còn làm bộ đọc kinh cầu nguyện lâu giờ” (Mt 23,14). Những người này đã coi tôn giáo như thuở nào cơ thuận lợi giúp mình thăng quan tiến chức hầu hoàn toàn có thể sống trên đầu trên cổ người khác.

Các Ngài chửi rủa họ một cách thậm tệ, hoàn toàn có thể nói rằng là cạn tàu ráo máng: nào là “Nòi rắn độc kia!” (Mt 3,7), nào là “mồ mả tô vôi, bên phía ngoài có vẻ như đẹp, nhưng bên trong thì đầy xương người chết và đủ mọi thứ ô uế” (Mt 23,27), v.v…

Vì thế, để đón Chúa đến, người Kitô hữu phải tránh tất cả mọi thứ quanh quéo trong tâm hồn, lời nói và hành vi. Không dùng những xảo thuật như treo đầu dê bán thịt chó, lập lờ đánh lận con đen, tráo trở, có nói không không nói có, nói một đằng làm một nẻo. Trái lại, nên phải có tâm hồn ngay thật: “hễ “có” thì phải nói “có”, “không” thì phải nói “không”. Thêm thắt điều gì là vì ác quỷ” (Mt 5,36). Khi phải lên tiếng thì cứ theo công tâm mà nói, không thiên lệch bên nào, không nói lấy được cho mình, cho phe của tớ, cho tôn giáo của tớ. Điều tất cả chúng ta phải bênh vực là công lý và tình thương, chứ không phải một đối tượng nào khác. Nếu có bênh vực người nghèo thì không phải vì họ nghèo, mà vì họ thường là nạn nhân của bất công. Đừng để cho quyền lợi thành viên hay tập thể chi phối lời nói và hành vi của ta, làm ta mất đi sự trong sáng và công tâm của tớ. Đừng nói quá nhiều quá hay, mà làm thì quá ít quá dở; đó cũng là một thứ thiếu thẳng thắn.

Là người Kitô hữu, môn đệ của Đức Giêsu, tất cả chúng ta phải hành xử làm thế nào để mọi người hoàn toàn có thể tin vào lương tâm, vào lời nói của tất cả chúng ta, nhất là những người dân chính thức mang danh theo Chúa. Nếu không, tất cả chúng ta sẽ làm ô danh Đức Giêsu và tôn giáo mà tất cả chúng ta theo. Đó là cách tốt nhất để đón Chúa đến trần gian, nhất là đến trong tâm hồn mình.

Cầu nguyện

Lạy Cha, chúng con đang đón chờ Đức Giêsu trở lại trần gian lần thứ hai. Xin cho chúng con biết đón Ngài đến bằng sự sám hối, bằng một sự thay đổi hữu hiệu, mà quan trọng nhất là thay đổi quan niệm. Xin cho chúng con quan niệm mọi sự in như Đức Giêsu đã quan niệm, được bày tỏ trong những sách Tin Mừng. Xin cho chúng con biết yêu những gì Ngài yêu như sự ngay thật, công bình, trong sáng, và ghét những gì Ngài ghét như sự giả hình, quanh co, che đậy. Để càng ngày chúng con càng nên hoàn hảo nhất, giống Ngài hơn. Amen.

 

53. Dọn đường cho Chúa- Lm. Bùi Công HuyChúng ta vẫn thường coi việc sám hối và hoán cải như thể những điều kiện tiên quyết để kết phù phù hợp với Chúa. Cái tiến trình nhỏ bé ấy hoàn toàn có thể ví như một vốc bột giặt dùng để tẩy rửa quần áo cho sạch vậy. Quan niệm như vậy chẳng khác gì coi việc hoán cải hoàn toàn là vì nỗ lực riêng của chính tất cả chúng ta, trong khi việc Chúa đến lại hoàn toàn do sáng kiến của Thiên Chúa

Việc Chúa Nhập thể nguyên nó đâu cần tất cả chúng ta sám hối, tất cả chúng ta hoán cải. Như một em bé vốn đang trong vòng tay âu yếm của mẹ, nó dở chứng muốn buông ra để được tự do trên đất, rồi lại muốn tự chỗi dậy, nhưng làm thế nào được vì nó nhỏ bé quá. Lúc ấy, người mẹ lại phải cúi xuống bồng nó lên và ôm nó vào lòng. Cũng thế, tội lỗi làm cho con người xa rời Thiên Chúa và hoán cải làm cho con người trở về với Chúa. Việc hoán cải hay sám hối này chẳng qua chỉ là dấu chỉ đã cho tất cả chúng ta biết Thiên Chúa cúi xuống và ôm lấy tất cả chúng ta. Như thế, chính Thiên Chúa là tác nhân của việc tất cả chúng ta hoán cải. Và việc Chúa Giáng sinh chẳng qua cũng chỉ là vấn đề kiện tiên quyết để tình yêu của Thiên Chúa được hiển hiện. Khi ấy, sám hối như thể ánh sáng báo hiệu sự xuất hiện của Đấng Cứu Thế. Như ánh sáng chiếu soi trên khắp ngọn đồi, xua tan mọi bóng mờ tăm tối, sự tha thứ của Thiên Chúa cũng đáng tan mọi quá khứ u tối và còn lôi cuốn cơn khát khao gặp gỡ chính nguồn mạch của sự việc tha thứ.

Như thế, lý lịch Kitô hữu hay dẫn chứng phép Rửa tội không đủ cho tất cả chúng ta gặp được Chúa: “Các anh đừng tưởng hoàn toàn có thể nghĩ bụng rằng tất cả chúng ta đã có tổ phục Abraham”… để gặp được Chúa, bản thân tất cả chúng ta phải xác tín: tất cả chúng ta vốn hoàn toàn xa cách Thiên Chúa và đang xa rời vòng tay của Thiên Chúa. Ai hoàn toàn có thể gần Chúa được nếu như Chúa không dủ lòng xót thương và nếu tất cả chúng ta không biết khẩn cầu lòng thương xót đó. Thánh Phao-lô trong Phụng vụ Lời Chúa ngày hôm nay đã chẳng nhắc nhở tất cả chúng ta về lòng trung thành và lòng thương xót của Thiên Chúa đó sao? Chính vì thế, chẳng có công trạng riêng tư nào của tất cả chúng ta phù phù phù hợp với lòng thương xót ngàn đời của Thiên Chúa, bởi chính Ngài là nguồn kiên trì và an ủi của tất cả chúng ta mà tất cả chúng ta phải khẩn cầu.Như Gioan Tẩy giả, ngày hôm nay, đến lượt mình, tất cả chúng ta cũng phải trở nên những “tiền hô” dọn đường cho những người dân khác. Được link với nhau trong Mầu nhiệm Thánh Thể, tất cả chúng ta cũng phải trực tiếp với nhau trong Mầu nhiệm Nhập thể. Lời mời gọi này mời gọi tất cả chúng ta, những Kitô hữu, phải trở nên những người dân dẫn đường chỉ lối cho những người dân khác đến gặp được Chúa. Trong mái ấm gia đình, nơi xí nghiệp, tại văn phòng… hay bất kể nơi đâu, tất cả chúng ta phải trở nên những người dân phục vụ cho sứ mạng đó.

Là “tiền hô” của Đấng Cứu Thế, tất cả chúng ta phải nên như những dấu chỉ loan báo Đấng Cứu Thế qua lối sống của tất cả chúng ta hay cách xử thế của tất cả chúng ta đối với những người dân tất cả chúng ta có dịp gặp gỡ. Khi ấy, tất cả chúng ta như ngọn lửa nóng cháy chiếu sáng và sưởi ấm môi trường tự nhiên thiên nhiên sống của tất cả chúng ta với họ. Và khi đó, tất cả chúng ta không còn mối quan tâm nào khác ngoài việc ước ao và nỗ lực làm cho tha nhân ngày một lớn lên hơn và niềm sung sướng hơn.

Sống như vậy, tất cả chúng ta sẽ thấy ơn cứu độ của Đấng Cứu Thế đang thực sự triển nở trong mọi người: “Người phải lớn lên, còn tôi phải nhỏ đi”.

 

54. Con một Cha trên trời

(Suy niệm của Lm. Minh Vận, CRM)

Gia đình bà Tâm có 7 người con, 4 trai 3 gái. Gia đình sống niềm sung sướng, đầm ấm, đến nỗi làm cho nhiều người phải thán phục khen ngợi. Nhiều vị phụ huynh thấy thế đã sinh lòng thèm khát ước mong mái ấm gia đình tôi cũng khá được như vậy; nhưng trái lại, toàn gặp phải những đau xót chua cay tủi nhục. Một hôm, một bà hàng xóm đã giãi bày tâm sự với bà Tâm về nỗi lòng đau buồn của bà, chồng bà thì rượu bia nhậu nhẹt tối ngày, nóng nảy đập đánh vợ con; con cháu thì lêu lổng chơi bời và luôn xảy ra những cuộc tranh cãi bất bình và đánh lộn. Trong mái ấm gia đình thường luôn phải hô hấp một bầu không khí trận chiến tranh.

Để an ủi bà bạn, bà Tâm đã chân thành tỏ bày tâm sự một cách khiêm nhu sự thật về mái ấm gia đình mình: “Chị thấy mái ấm gia đình em được như ngày này thật là một ơn trọng Đức Mẹ ban; nhưng đồng thời chúng em cũng phải cộng tác với Mẹ, bằng phương pháp nỗ lực lo giáo dục con cháu nên người tốt, xứng với trách nhiệm Chúa trao phó. Sự thực thì 7 đứa con nhà em, tính tình cũng rất ngạo ngược, xung khắc nhau, không đứa nào chịu đứa nào cả… luôn có những sự không tương đồng cãi vã. Trước tình cảnh đau buồn đó, vợ chồng em đã cầu nguyện và bàn tính với nhau tìm cách nào để giúp sức những con. Một buổi tối nọ, em đã họp những cháu lại trước sự chứng giám của chồng em, em đã thành thật nói với những cháu: “Chúng con tuy tính tình rất khác nhau, sở thích rất khác nhau, quan niệm và nghề nghiệp cũng rất khác nhau; nhưng chúng con cũng hãy nhớ rằng: Chúng con là con cùng một cha một mẹ. Chính do lòng mẹ đây đã sinh ra những con. Vậy tại sao chúng con không thương yêu nhau, đùm bọc và xây dựng lẫn nhau?”

Rồi như để nêu cho những con một tấm gương, bà Tâm đã cảm động nói với những con: “Chính cha mẹ đây đã và đang phải nhường nhịn nhau nhiều, cha mẹ không những rất khác nhau xa vời về phái tính; mà sở thích, xu hướng và quan niệm của mẹ cũng rất khác với ba, nhưng vì yêu thương nhau, đồng ý nhau và đã được Chúa link nên một, nên cha mẹ đã sẵn sàng quyết tử lẫn nhau, bù trừ, chịu đựng, tha thứ lẫn lẫn nhau, để tạo nên một mái ấm gia đình và nếp sống niềm sung sướng lẫn nhau như chúng con đã thấy đây. Vậy mẹ xin chúng con hãy tha thứ cho cha mẹ về những điều thiếu sót và xin chúng con hãy noi gương cha mẹ, để chúng con biết hiệp nhất nên một, hòa thuận thương yêu nhau, quyết tử lẫn nhau, hầu cùng nhau tạo dựng một môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường an bình và niềm sung sướng”.

Đó là tất cả một nghệ thuật và thẩm mỹ mà bà Tâm đã giáo dục con cháu bà và do sự tài khéo đó, mái ấm gia đình bà đã được nhiều người khen ngợi.

CON CÙNG MỘT CHA TRÊN TRỜI

Qua thư gởi Tín Hữu Roma, Thánh Phaolô đã và đang cầu nguyện cùng Chúa cho tất cả chúng ta: “Xin Thiên Chúa là nguồn sự kiên tâm và an ủi, ban cho anh chị em biết thông cảm với nhau theo gương Chúa Kitô, để anh chị em đồng tâm tôn vinh Thiên Chúa là Cha Đức Giêsu Kitô, Chúa tất cả chúng ta” (Rom 15:5). Ai trong tất cả chúng ta cũng đều thực nghiệm thấy rằng: “Bá nhân bá tính”, trăm người trăm tính, không còn ai giống ai. Điều đó không lạ gì, vì một bàn tay có 5 ngón, cũng luôn có thể có ngón dài ngón vắn. Mà cũng chính vì sự khác lạ, sự sự không tương đồng ý kiến, những tương phản đó mà tất cả chúng ta đã tìm ra những điểm tương đồng, những lẽ phải, để cùng nhau đồng ý một luật lệ, một lẽ sống xứng phù phù hợp với chân lý, với thánh ý tối thượng của Thiên Chúa.

Không quốc gia hay hiệp hội nào, không đoàn thể hay mái ấm gia đình nào không còn những khác lạ, đối chọi, xung khắc nhau; nhưng nếu tất cả chúng ta biết tôn trọng nhau, nhường nhịn nhau, quyết tử tư kiến và đồng ý lẽ phải, coi nhau như anh chị em con cùng một Cha Trên Trời, cùng chung một Giáo Hội duy nhất chính Chúa Kitô thiết lập, cùng tuân giữ một luật lệ, cùng tiến về một mục tiêu là Thiên Chúa, thì tất cả những xung khắc dị biệt sẽ được xử lý và xử lý thuận tiện và đơn giản.

Nếu tất cả chúng ta có tình bác ái huynh đệ chân thành, có lòng xả kỷ vị tha, tất cả chúng ta sẽ hoàn toàn có thể đoàn kết xây dựng công ích để làm vinh danh Thiên Chúa, khi đó tất cả chúng ta mới thuận tiện và đơn giản: “Biết đón nhận anh chị em mình như chính Chúa Kitô đã đón nhận tất cả chúng ta, để làm rạng danh Thiên Chúa” (Rom 15:6-7) theo giáo huấn của Thánh Tông Đồ đã dạy. Được như vậy, chắc như đinh tất cả chúng ta sẽ không hề nguyên do để chia rẽ nhau; mà trái lại, tất cả chúng ta sẽ biết xích lại gần nhau hơn, thông cảm chia sẻ, tôn trọng yêu thương và đùm bọc lẫn nhau, chỉ lo xây dựng niềm sung sướng lẫn nhau, tạo nên một sức mạnh vô song của tập thể, một đại mái ấm gia đình Thiên Chúa, là anh chị em con cùng một Cha Trên Trời.

DỌN LÒNG ĐÓN CHÚA XỨNG ĐÁNG

Mùa Vọng là mùa trông đợi Chúa đến, Giáo Hội nhắc nhở tất cả chúng ta sống theo lời lôi kéo của tiên tri Isaia và lời lôi kéo của Thánh Gioan Tiền Hô: “Hãy dọn đàng Chúa cho ngay thật, đồi cao hãy bạt xuống, hố sâu hãy lấp cho đầy, đường cong queo hãy nắn cho ngay, nơi không nhẵn hãy san cho phẳng” (Lc 2:4-5). Chúng ta hãy bạt núi đồi kiêu căng tự phụ, hãy lấp đầy hố chia rẽ ganh tỵ, hãy nắn cho ngay những mưu mô quanh quéo, hãy san cho phẳng những sự không tương đồng ý kiến… Khi đó, chắc như đinh tất cả chúng ta sẽ cùng nhau tạo dựng được một đại mái ấm gia đình hiệp nhất và vững mạnh mẽ và tự tin của Giáo Hội Chúa Kitô, cổ động được tình đoàn kết đồng hương dân tộc bản địa, biến hóa mái ấm gia đình tất cả chúng ta nên một tổ ấm yêu đương, trên thuận dưới hòa, cha mẹ, con cháu, anh chị em thương yêu nhau, tâm đồng ý hiệp để cùng nhau xây dựng môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường niềm sung sướng.

Kết Luận

Vậy để đón Chúa ngự đến hiệp hội tất cả chúng ta, mái ấm gia đình và tâm hồn tất cả chúng ta cách xứng đáng, tất cả chúng ta hãy đón rước Mẹ Maria ngự đến làm Nữ Vương cai trị hiệp hội, mái ấm gia đình và tâm hồn tất cả chúng ta trước. Với tư cách là một người Mẹ, Mẹ có biệt tài chinh phục, hướng dẫn, giáo huấn tất cả chúng ta nên những người dân con ngoan thảo của Thiên Chúa, biết thương yêu nhường nhịn nhau, xây dựng niềm sung sướng lẫn nhau, như anh chị em con một Cha Chung Trên Trời và con cùng một Hiền Mẫu Maria, là Mẹ yêu dấu của tất cả và của riêng từng người tất cả chúng ta.

Hình ảnh bà Tâm trong câu truyện vừa kể trên đây, đó đó là hình bóng Mẹ Maria ngự giữa tất cả chúng ta. Bao lâu tất cả chúng ta biết lắng nghe và tuân giữ lời giáo huấn đầy yêu thương của Mẹ, mái ấm gia đình tất cả chúng ta sẽ thuận hòa niềm sung sướng, vợ chồng thương yêu nhau, con cháu theo gương tốt lành của cha mẹ, trọng kính và ngoan thảo với cha mẹ, cha mẹ yêu thương săn sóc giáo dục con cháu Chúa trao ban theo tinh thần Chúa, anh chị em biết yêu thương đùm bọc lẫn nhau, và tất cả tạo nên một môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường niềm sung sướng, xứng danh con cháu ngoan thảo của Thiên Chúa và của Mẹ Maria.

 

55. Chuẩn bị đón nhận Nước Trời

(Suy niệm của Lm. Bùi Mạnh Tín)

Để mang lại kết quả, mỗi việc làm cần phải sẵn sàng sẵn sàng kỹ lưỡng và thích hợp. Thiếu sẵn sàng sẵn sàng hay sẵn sàng sẵn sàng không đúng cách sẽ trở thành nguyên nhân của những thất bại. Đón nhận Nước Trời là việc làm rất quan trọng vì liên quan đến định mệnh tương lai của quả đât.

Trong bài giảng ngày hôm nay, Gioan Tiền hô đề ra cho tất cả chúng ta hai khía cạnh của việc sẵn sàng sẵn sàng: tiêu cực và tích cực.

Tiêu cực: Cản trở lớn lao nhất trong việc đón nhận ơn Cứu độ là những khuynh hướng xấu và tội lỗi. Thật vậy, chính những khuynh hướng xấu đã đẩy con người xa lìa Thiên Chúa, làm con người lạc hướng và quên hẳn cuộc gặp gỡ quan trọng của tớ với Thiên Chúa. Chính tội lỗi đã tạo nên bức tường ngăn cách giữa con người và Thiên Chúa, một hố sâu giữa thân phận quả đât và Ơn Cứu độ. Chúa Giêsu đã từng nói:Chỉ những tâm hồn trong sạch mới nhìn thấy Thiên Chúa. Nhưng thật đáng tiếc, những khuynh hướng xấu và tội lỗi đã từ từ làm lu mờ tâm hồn con người, đánh mất sự trong sạch nguyên thủy. Gioan Tiền hô đã rõ ràng hóa thái độ tiêu cực này bằng hình ảnh con rắn độc hay một cây cằn cỗi không sinh hoa trái.

Tích cực: Sau khi dẹp bỏ những cản trở, con người sẽ thuận tiện và đơn giản nhìn thấy đích điểm cần tiến tới, rồi nhiệt huyết bước đi, bước đi về phía Nước Trời, về phía ơn Cứu độ. Nói cách rõ ràng, quả đât phải đến gặp Thiên Chúa, Đấng quen thuộc và cao vời ở một thế giới thần thánh nào đó, nhưng đã nhập thể hóa thân làm người mà Gioan tuyên bố: “Đấng ấy sẽ đến sau tôi, quyền năng hơn tôi, và tôi không đáng cởi dây giầy cho Ngài. Chính Đấng ấy sẽ thanh tẩy anh em…” Bước về phía Nước Trời, nghĩa là tất cả chúng ta cần tích cực trong môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường Đức Tin của tớ: cầu nguyện, tham dự những Bí tích, chia sẻ cơm áo cho tha nhân, sống hòa hợp và tạo niềm cảm thông với người khác, v..v..

Công việc sẵn sàng sẵn sàng này phải thực hiện liên tục để tạo nên tư thế “sẵn sàng”, vì tất cả chúng ta không biết ngày nào giờ nào Con Người sẽ đến, như ông chủ đi xa bỗng trở về, như tân lang xuất hiện lúc nửa đêm. Nói theo kiểu của Gioan: “Cái rìu đã đặt sẵn gốc cây.”

Mùa Vọng này đó đó là thời gian thuận tiện, thời gian cứu rỗi, để từng người tất cả chúng ta, theo lời lôi kéo của Gioan và sự trợ giúp của Thiên Chúa, mạnh dạn dẹp tan mọi cản trở và những ràng buộc bất chính, rồi nhiệt huyết nhanh bước tiến về phía Đức Kitô để lãnh nhận Nước Trời.

 

56. Xin cho con biết lắng nghe

(Suy niệm của Lm. Bùi Quang Tuấn)

“Tiếng của người hô trong sa mạc: Hãy dọn đường Chúa, hãy bạt lối Người đi” (Mt 3:3)

Tại sao tiếng hô lại được cất lên trong sa mạc mà không phải là thành thị, phố xá hay phòng trà, chợ búa, nơi người ta đang quây quần đông đúc hay vui chơi tội lỗi? Tiếng hô phải được cất lên chính những nơi này mới có người nghe, mới mong có kẻ hồi đầu qui chánh, sửa đường bạt lối, làm ra nẻo chính đường ngay cho Đấng Thiên Sai chứ.

Gioan sống trong sa mạc. Tiếng hô của ông vang lên giữa vùng hoang vắng.

Không biết chốn trời không mông quạnh thế kia thì tiếng hô được mấy ai để ý quan tâm. Tiếng hô vang. Vang lên mãi. Nhưng trong nơi trống vắng thì ai nghe cho!

Phải chăng Gioan đã hô lên cho chính mình? Nếu thế thì lời lôi kéo “Hãy dọn đường Chúa, hãy bạt lối Người đi” trước tiên phải là lời nói với chính mình.

Nhờ biết hô với chính mình trước hết nên Gioan đã có sức lôi kéo từng đoàn người từ khắp xứ Giuđê đến với ngài, để nghe tiếng ngài hô, và chịu tuân theo lời răn dạy. Nhờ hô với chính mình mà tiếng hô đã vang đến tận khắp những vùng Giêrusalem, xâm nhập tới cõi lòng của bao kẻ sa đoạ khô khan.

Không phải chỉ với sau khi nghe đến tiếng hô của Gioan mới khởi đầu có người ăn ăn hối cải, chịu thanh tẩy để dọn đường cho Chúa đến. Đúng hơn, từ hoang vắng của sa mạc và trong nơi tịch liêu của cõi lòng, Gioan đã nghe tiếng hô “hãy dọn đường cho Chúa đến” phát ra. Lời đó vang đi dội lại trong lòng ông, thúc bách ông nối dài tiếng hô bằng phương pháp ra đi “dọn lòng người cho Chúa đến.”

Cho nên, Gioan đó đó là người đã dọn đường lòng mình trước nhất. Vì biết lắng nghe những điều mình hô nên tiếng hô của tớ có người đáp lại. Sự lắng nghe không riêng gì có bằng thính giác, nhưng còn bằng tâm hồn. Và từ tâm hồn mới phát sinh những thái độ sống. Một đứa trẻ “biết nghe” không cứ phải là một đứa trẻ có thính giác tốt, song là một đứa trẻ biết ghi tâm lời nói của bố mẹ, thầy cô, và thực thi.

Những gì phát xuất từ trái tim cũng đều mang sắc thái của tình yêu và sự sống.

Thế ra, không biết lắng nghe bằng trái tim thì trái tim sẽ không thể cất lời. Và nếu lời cất lên không phát xuất từ trái tim, lời đó sẽ chẳng mang hiệu suất cao gì. Thomas Merton đã từng nhận xét:

“Nếu đời ta cứ phun ra những lời vô ích

Chẳng bao giờ ta nghe được bất kể điều gì,

Chẳng bao giờ ta trở nên bất kể điều gì,

Chẳng bao giờ ta trở nên bất kể cái gì.

Thế rồi,

Vì cứ nói mãi trước khi có cái gì để nói,

Ta trở thành người không biết nói.”

Không biết nói hoặc nói điều vô ích mà cứ bắt người khác lắng nghe thì chỉ tạo nên những cực hình, phản kháng.

Nhiều mái ấm gia đình không an tâm, nhiều cộng đoàn bất thuận, nhiều quốc gia bất hoà chỉ vì có kẻ không biết nói. Nguyên do là thiếu lắng nghe, sự lắng nghe của tâm hồn. Tâm hồn không nghe được vì còn ngổn ngang đây đó nhiều chướng ngại của tự ái, ích kỷ, kiêu căng, tự mãn…

Lắm khi ta than thở: Chúa không chịu nghe tiếng tôi. Nhưng thử hỏi: Chúa không nghe tiếng tôi hay vì tôi không nghe được tiếng Ngài? Rồi khi nghe đến được tiếng Chúa, liệu tôi có đồng ý để tiếng ấy nhồi nắn biến hóa đời mình chăng?

Nhiều lúc tôi buồn vì người ta không chịu nghe điều tôi muốn nói. Nhưng thử hỏi: họ không nghe tiếng lòng của tớ? Mà nghe tiếng lòng người khác sao được khi chính tôi lại bịt tai tâm hồn? Âm thanh của lời tôi nói sẽ chẳng truyền lan nếu nó không phải là Lời đã vang dội lại trong sa mạc lòng mình.

Có nghe được tiếng nói nơi lòng mình mới mong đổi được đời mình. Có đổi được đời mình mới làm thẳng đường cho Chúa đến. Chúa đến trong đời tôi để rồi qua tôi Ngài đến với người khác.

“Hãy dọn đường Chúa, hãy bạt lối Người đi.” Tôi muốn hô vang lời ấy cho mọi người nghe. Nhưng trước hết, tôi bắt chước thánh Gioan, đi vào sa mạc cuộc sống, tức là bước vào nơi thanh vắng và tĩnh lặng của nguyện cầu, nơi đó tâm hồn tôi sẽ nghe được tiếng nói của trời cao. Tiếng ấy sẽ từ từ vững mạnh, cho tới lúc oà vỡ và tuôn chảy đến muôn tâm hồn.

Phải chăng đó đó đó là thái độ sống mà Tin Mừng mùa Vọng năm nay muốn tôi mặc lấy.

 

57. Làm việc lành cho xứng với lòng thống hối

(Suy niệm của Lm. JB Lê Ngọc Dũng)

Chính Thần Khí của Thiên Chúa đã khiến lời rao giảng của Gioan đã thật trong sáng, rõ ràng, mãnh liệt: Ngài nói: “Hỡi nòi rắn độc, ai bảo những ngươi trốn lánh cơn thịnh nộ hòng đổ xuống trên đầu những ngươi. Hãy thao tác lành cho xứng với lòng thống hối” (Mt, 3,8).

Nhiều người trong tất cả chúng ta vẫn muốn thống hối, rõ ràng đi xưng tội, để biểu lộ lòng thống hôi để được ơn tha tội. Để mừng lễ Giáng Sinh tất cả chúng ta thấy cần đi xưng tội. Nếu không đi thì thấy lòng áy náy không yên. Đi xưng tội rồi thì mới thấy yên. Tuy nhiên xét cho kỹ hơn thì vẫn thấy mình chưa yên lòng, hay nói cách khác là ta chưa tồn tại được sự bình an trong tâm hồn.

Vì sao vậy?

Vì thấy mình chưa biến hóa được môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường, chưa thực sự hoán cải; vì chứng nào vẫn tật nấy, có khi lại không nhẹ bớt mà ngày càng nặng tội hơn!.

Vậy thì tất cả chúng ta hãy làm như lời Gioan Tẩy Giả khuyên thử xem: “Hãy thao tác lành phúc đức cho xứng với lòng sám hối”.

Zenkai là một thanh niên con của một hiệp sĩ Samourai. Anh được tuyển vào phục dịch cho một viên chức cao cấp trong triều đình. Không mấy chốc, Zenkai đem lòng say mê người vợ của chủ mình. Anh lập mưu giết người chủ và đem người đàn bà đó trốn sang một vùng đất lạ. Anh tưởng hoàn toàn có thể ăn đời ở kiếp với người đàn bà. Nhưng không mấy chốc, người đàn bà đã để lộ nguyên hình của một con người ích kỷ, đê tiện. Zenkai đành bỏ người đàn bà và ra đi đến một vùng đất khác, ở đó anh sống qua ngày bằng nghề ăn xin.

Trong cảnh bần hàn khốn khổ, Zenkai đã khởi đầu hồi tâm để nhớ lại những hành vi tội lỗi của tớ. Anh quyết định làm một việc thiện để đền bù cho quá khứ nhơ nhớp của tớ.

Anh đi về một vùng núi hiểm trở, nơi mà nhiều người đã bỏ mình vì khí hậu khắc nghiệt cũng như vì việc làm nặng nhọc. Zenkai đem rất là lực của tớ để khai thác một con phố xuyên qua vùng núi ấy.

Ban ngày đi khất thực, ban đêm đào đường xuyên qua núi. Zenkai cặm cụi thao tác làm ấy ròng rã trong 30 năm trời.

Hai năm trước khi Zenkai hoàn thành xong khu công trình xây dựng của tớ, thì người con của viên chức triều đình mà anh đã sát hại trước kia bỗng tìm ra tung tích của anh. Người thanh niên thề sẽ giết Zenkai để trả thù cho cha mình. Biết trước mình không thoát khỏi án phạt vì tội ác tôi đã gây ra mấy chục năm trước, Zenkai phủ phục dưới chân người thanh niên và van xin:

“Tôi xin sẵn sàng chịu chết. Nhưng cậu hãy được cho phép tôi được hoàn thành xong việc làm tôi đang làm dở. Khi mọi sự đã hoàn tất, cậu hãy giết tôi”.

Người thanh niên ở lại để chờ cho tới ngày trả được mối thù cho cha. Nhưng trong khi chờ đón, không biết làm gì, người thanh niên đành phải bắt tay vào việc đào đường với Zenkai mà vẫn nuôi chí báo thù cha.

Nhưng chỉ một năm sau cùng thao tác với kẻ đã giết cha mình, người thanh niên cảm thấy mọi ý muốn báo thù đều tan biến trong anh. Thay vào đó, anh lại thấy dậy lên trong lòng sự cảm phục và thương mến đối với sự nhẫn nhục, chịu đựng của Zenkai.

Con đường đã được hoàn thành xong trước dự tính. Giờ đây dân làng hoàn toàn có thể qua lại vùng núi hiểm trở một cách thuận tiện và đơn giản không hề gặp nguy hiểm chết người như rất lâu rồi nữa. Họ rất vui mừng khôn xiết đến tạ ơn Zenkai.

Tuy nhiên, giữ đúng lời hứa hẹn, Zenkai đến phủ phục trước mặt người thanh niên để đồng ý sự trừng phạt, chịu chết trước kẻ muốn báo thù cho cha mình. Nhưng người thanh niên vừa đỡ Zenkai dậy vừa nói trong tiếng khóc:

“Làm sao tôi hoàn toàn có thể chém đầu được thầy của tôi!”

Người thanh niên đã nhận ra nét trẻ đẹp quí phái nhất nơi Zenkai. Đó là lòng người biết hồi tâm, biết nhận ra lỗi lầm và từ đó quyết tâm xây dựng một tương lai tốt đẹp hơn. ZenKai đã quyết tâm, nhẫn nhục xây dựng một con phố xuyên qua khu rừng rậm núi hiểm trở để cho những người dân ta hoàn toàn có thể đi lại.

Zenkai đã thể hiện được lòng sám hối như Chúa muốn, như thánh Gioan đã chỉ dạy: “Hãy thao tác lành phúc đức cho xứng với lòng thống hối”.

Xin Chúa cho tất cả chúng ta biết thực hiện lời lôi kéo của thánh Gioan Tẩy giả là biết sám hối một cách tích cực, không phải là thống hối một cách hời hợt hay cách biệt khỏi nếp sống hằng ngày. Nhưng đó là sống tích cực giúp đở người khác, tìm những việc lành phúc đức, việc bác ái quyết tử vì tha nhân. Sống bác ái nghĩa là biết chia sẻ trong yêu thương.

Chúng ta cũng cần phải sống trong sạch ngay thật. Đó là biết san phẳng những chỗ không nhẵn của tâm hồn bằng tinh thần nhã nhặn, để những hố sâu trống rỗng của trái tim tất cả chúng ta hoàn toàn có thể được lấp đầy bằng những việc lành phúc đức. “Hãy thao tác lành cho xứng với lòng thống hối” (Mt, 3,8).

 

58. Thống hối- Lm. Cao Vũ Nghi

Đứng trước tình trạng của một quốc gia không hề nhận ra hồng ân Thiên Chúa, Tổng thống Abraham Lincoln đã chỉ định ngày 30 tháng 4 năm 1863 là Ngày Toàn Quốc Chay Tịnh, Hãm Mình, và Cầu Nguyện. Trong dịp này, Tổng thống Lincoln đã nói: “Chúng ta đã được lãnh nhận ra bao ơn phúc của trời cao. Qua nhiều năm, tất cả chúng ta được sống trong bình an và thịnh vượng. Đất nước tất cả chúng ta đã phát triển về dân số, thế lực, và kinh tế tài chính, như trước đó chưa từng có trong lịch sử quả đât. Nhưng tất cả chúng ta đã quên Thiên Chúa… Với một trái tim đầy ắp tự mãn, tất cả chúng ta mộng tưởng rằng những gì tất cả chúng ta có là vì sự khôn ngoan vượt mực của tớ. Say sưa trong sự thành công của tớ, tất cả chúng ta không hề thấy sự thiết yếu của ơn thánh Chúa, và trở nên tự tôn đến nỗi không hề cảm thấy nhu yếu phải cầu nguyện với Đấng đã tác thành nên mình. Vì vậy, tất cả chúng ta nên phải hạ mình xuống trước Đấng mà tất cả chúng ta đã xúc phạm, phải xưng thú tội chung của quốc gia, và cầu xin ơn thương xót và tha thứ.”

Đó cũng là lời lôi kéo của Thánh Gioan Tẩy giả đối với từng người tất cả chúng ta trong những ngày sẵn sàng sẵn sàng mừng kỷ niệm ngày Ngôi Hai Thiên Chúa nhập thể làm người: “Hãy ăn năn thống hối, vì Nước Trời đã gần đến.” Nhưng phải chăng, cũng như những tiên tri trong thời Cựu Ước, tất cả chúng ta không thích nghe những lời lôi kéo này. Chúng ta không thích nghe là vì tất cả chúng ta đã quá chán ngán khi nghe đến những lời này, hay cũng hoàn toàn có thể vì tất cả chúng ta không thích phải bỏ đi nếp sống thoải mái, bỏ đi những đam mê, tật xấu, và phải ép mình để tuân theo những điều Chúa dạy, và cũng hoàn toàn có thể vì tất cả chúng ta thấy tất cả chúng ta có tội lỗi gì đâu mà phải ăn năn thống hối.

Mới đây, khi nhìn vào thực trạng của thế giới, mục sư Billy Graham đã có nhận xét sau đây: “Chúng ta đang phạm phải một chứng bệnh trầm trọng. Chứng bệnh này sẽ không liên quan đến vấn đề chủng tộc, không phải là cảnh nghèo khó, và cũng không phải là trận chiến tranh. Chứng bệnh trầm trọng này liên quan đến trái tim của tất cả chúng ta. Chúng ta cần một trái tim đổi mới.” Chúng ta cần một tấm lòng dám nhìn thẳng vào sự thật về con người của tớ. Nhưng đối với con người, đây là một vấn đề thật trở ngại vất vả. Người Rôma có những cách xử tử tội nhân thật man rợ, như đóng đinh vào thập giá, dùng người để làm đuốc, hay…nối kết người sống với người chết. Họ lấy giây buộc người bị xử tử dính liền với một người đã chết: mặt đối mặt, tay liền tay. Sức sống của người tử tội tiêu hao một cách mau chóng, để rồi cũng đồng hóa với người chết. Con người tất cả chúng ta có lẽ rằng phần nào thì cũng vậy. Khuyết điểm tội lỗi đã ăn liền với con người của tớ, đến nỗi mặc dầu muốn thoát ly, tất cả chúng ta cũng không thể tự giải thoát mình được. Nhưng tất cả chúng ta đã có ơn phù trợ của Thiên Chúa. Ngài đã lôi kéo tất cả chúng ta hãy ăn năn thống hối trở về với Ngài, thì chắc như đinh Ngài sẽ ban ơn cho tất cả chúng ta. Điều quan trọng là tất cả chúng ta muốn.

Lời Chúa đến với tất cả chúng ta ngày hôm nay là thời cơ để tất cả chúng ta trở về với tâm hồn mình, để tất cả chúng ta ý thức rõ ràng hơn những lỗi tội nào đang làm cho tất cả chúng ta xa cách Chúa, để tất cả chúng ta khởi đầu con phố trở về với Thiên Chúa trong tâm tình ăn năn thống hối, và nhất là để tất cả chúng ta có một thái độ khác đối với Thiên chúa. Ngày nay, nhiều người nhận mình là Kitô hữu, nhưng trong hành vi họ lại sống như Thiên Chúa không hiện hữu. Những người này tỏ ra họ không cần ơn phù trợ của Chúa và mặc kệ những giáo huấn của Ngài. Một cách nào đó, có lẽ rằng cũng luôn có thể có những lúc tất cả chúng ta sống như vậy, và vì thế, với tấm lòng ăn năn thống hối, tất cả chúng ta hãy bỏ đi thái độ tự kiêu, tự mãn, và thay vào đó, là tấm lòng thảo hiếu tin tưởng vào tình thương của Thiên Chúa là Cha tất cả chúng ta ở trên trời. Ngài đã tạo dựng tất cả chúng ta, đã cứu chuộc tất cả chúng ta, và đã ban tràn đầy ơn phúc cho tất cả chúng ta. Trong thời gian qua, tất cả chúng ta đã bội bạc với tình yêu thương của Ngài, thì giờ đây tất cả chúng ta hãy đền bù bằng tấm lòng thảo hiếu mến yêu. Chíng tấm lòng thảo hiếu mến yêu này sẽ tương hỗ cho tất cả chúng ta đã có được một tấm lòng ăn năn thống hối thật, và giúp tất cả chúng ta bền vững trong ơn nghĩa Chúa.

 

59. Lời khuyên duy nhất- Lm Phạm Quốc Hưng

“Hãy hối cải, vì nước trời đã gần”

Truyện ngắn Lời Khuyên Duy Nhất đăng trên Nguyệt San Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp từ số tháng 12/1996-05/1997 là một truyện giả tưởng thuật về việc Chúa Giêsu đích thân đến giảng tĩnh tâm vào mùa Vọng 1999 ở một giáo xứ của người Việt Nam tại Hoa kỳ, để giúp mọi người sẵn sàng sẵn sàng bước vào đệ tam thiên niên kỷ.

Vì được cha xứ cho biết thêm thêm chính Chúa Giêsu sẽ đến giảng tĩnh tâm cho giáo xứ vào tối thứ bảy 27/11/1999, áp Chúa nhật thứ nhất của mùa vọng đem vào năm 2,000, mọi người trong xứ đều thu xếp việc làm để đến tham dự. Ai nấy đều cảm thấy mình bị đánh động mãnh liệt khi lắng nghe những lời giảng dạy từ môi miệng của chính Chúa Giêsu. Sau khi nghe đến Chúa giảng, một số trong những người dân muốn xin Chúa cho họ một lời khuyên để làm hành trang cho môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường mới của tớ sau khi gặp gỡ Chúa.

Lời khuyên duy nhất mà Chúa nói với mọi người – từ những người dân mang tiếng là xấu xa tội lỗi như cậu Johnny Lê, cô Tư Ngựa và ông Sơn Rô đến những người dân được tiếng là đạo đức thánh thiện như “bà Năm xướng kinh”, từ giáo dân trong xứ đến cả cha xứ và cha phó – đó đó là những lời Chúa đã nói với mọi người khi khởi đầu cuộc sống truyền giáo công khai minh bạch của Người. Đó là: “Hãy hối cải và tin vào Tin mừng”. Và ai nấy đều cảm nhận rằng đó đó đó là lời khuyên thích đáng nhất, thiết yếu nhất, và ích lợi nhất cho họ.

Với Johnny Lê, hối cải nghĩa là phải bỏ lối sống đi hoang và băng đảng để trở về nhà giúp mẹ, học tập tử tế và sống đạo tích cực qua việc xin làm huynh trưởng đoàn thiếu nhi.

Với Tư Ngựa, hối cải nghĩa là phải trở về làm hòa với cha mẹ, bỏ lối sống lang chạ để khởi đầu một cuộc sống trong sạch.

Với ông Sơn Rô, hối cải nghĩa là đóng cửa sòng bài, sàn nhảy, bỏ luôn lậu cần sa, không tiếp tụd mướn bọn cao bồi cướp phá uy hiếp những cửa tiệm của bà con đồng hương, bồi thường những thiệt hại đã gây cho những người dân khác, và trở về sống với vợ con và sinh hoạt cùng giáo xứ.

Với “bà Năm xướng kinh”, hối cải nghĩa là phải từ bỏ hình ảnh một Thiên Chúa khó tính và khắc nghiệt để tin tưởng nơi một Thiên Chúa đầy lòng khoan dung từ ái; phải tìm sự an bình nội tâm bằng phương pháp cậy trông nơi tình thương vô cùng của Chúa và công nghiệp Chúa Kitô chứ không phải nhờ vào những việc thiện của riêng mình.

Với ông quản trị hội đồng giáo xứ, hối cải nghĩa là phải bỏ đi sự tự ái, tính sợ dư luận gièm pha, để nhảy vào cho quyền lợi chung.

Với cha phó, hối cải nghĩa là phải từ bỏ lối nhìn Giáo hội với con mắt thế gian, phải nỗ lực sống theo những Giáo huấn chân thực tốt lành của Giáo hội chứ không đòi Hội thánh phải thay đổi Giáo huấn cho phù phù phù hợp với lối sống của tớ, và phải ngày càng tăng lòng yêu mến gắn bó với Mẹ Maria và Hội thánh.

Với cha xứ, hối cải nghĩa là phải tận lực quan tâm làm đẹp lòng Chúa hơn là tìm cách lấy lòng dân chúng, phải sống như một ngôn sứ chứ không phải một chính khách, phải quan tâm đến việc truyền giáo chứ không được tự thỏa vì sự sung túc điều hòa của giáo xứ.

Câu truyện kết thúc bằng việc chính cha xứ đã thực hiện lời khuyên ấy trước tiên qua việc ngài xin xưng tội cùng cha phó khi đồng hồ điểm 12:00 AM, giờ khởi đầu Chúa nhật thứ nhất mùa vọng đem vào năm 2000.

Cũng như Chúa Giêsu đã lôi kéo mọi người phải hối cải và tin vào Tin mừng trong truyện Lời Khuyên Duy Nhất, trong Tin mừng ngày hôm nay, thánh Gioan Tiền hô đã lôi kéo mọi người “Hãy hối cải, vì nước trời đã gần bên.”

Lời mời gọi hối cải của Gioan mà Giáo hội muốn tất cả chúng ta lắng nghe trong phụng vụ Chúa nhật tuần này tiếp tục lời mời gọi phải tỉnh thức và sẵn sàng của chính Chúa Giêsu như tất cả chúng ta đã được nghe trong Phúc âm tuần trước. Đây là một sự nối tiếp rất hợp lý và thiết yếu. Thực vậy, tất cả chúng ta sẽ không cảm thấy phải mau mắn hối cải, phải thay đổi tâm hồn và cải tổ đời sống, nếu tất cả chúng ta không tỉnh thức để nhận ra sự hèn yếu, tội lỗi và bất toàn của tớ, nếu tất cả chúng ta không sở hữu và nhận ra tính cách khẩn cấp của sứ điệp Tin mừng. Cái đẹp của truyện ngắn Lời Khuyên Duy Nhất trên đây là trong đó con người cảm thấy chính mình là người tội lỗi nên phải hối cải hơn hết, không phải là ai khác những lại đó đó là cha xứ, người từng được bà con trong xứ khen là hiền lành, khiêm nhường và thánh thiện.

Những người không sở hữu và nhận ra nhu yếu phải hối cải thường lại là những người dân nên phải hối cải hơn hết. Tin mừng ngày hôm nay nói đến việc những người dân biệt phái và Sađốc đến với Gioan và xin thanh tẩy. Họ là những người dân thường được tiếng là đạo đức trong dân và tự hào là con cháu Abraham, nhưng họ đã bị Gioan gọi là “nòi rắn độc” đáng “cơn thịnh nộ” của Chúa. Ngài còn cảnh cáo họ phải quay quồng ăn năn thống hối vì “lưỡi rìu đã sẵn gốc cây; cây nào không sinh quả lành sẽ bị chặt và quăng vào lửa.”

Nhiều lần tất cả chúng ta được nhắc nhở phải cầu nguyện cho những người dân tội lỗi được ơn ăn năn trở lại, cho những người dân chưatin Chúa, chưa chắc như đinh Chúa, chưa yêu Chúa, được ơn tin Chúa, biết Chúa, và yêu Chúa. Đó là vấn đề tất cả chúng ta phải luôn ghi nhớ và thực hiên trong liên hệ yêu thương đối với người khác. Nhưng điều tất cả chúng ta phải ghi nhớ và thực hiện hơn hết đó là tất cả chúng ta phải thành thực xét mình trước mặt Chúa là Đấng thánh thiện tuyệt đối và là Đấng đã mời gọi tất cả chúng ta nên thánh, để nhận ra và xác quyết rằng chính tất cả chúng ta là những người dân tội lỗi nên phải hối cải hơn hết, chính tất cả chúng ta là những người dân cần đến lòng thương xót của Chúa hơn hết. Chúng ta phải nhận ra rằng mình chưa thực sự biết Chúa và yêu Chúa cách hoàn hảo nhất như Chúa muốn nơi tất cả chúng ta. Vì thế, tất cả chúng ta phải có tinh thần khiên cung thống hối trong mọi nơi mọi lúc vì “không còn ai tốt lành trừ phi có một Thiên Chúa” (Mc 10:18).

Cha giáo tập của tôi trước đây, cha Andrew Costello, CSsR, trong cuốn sách của Ngài mang tựa đề “Thank God – It’s Friday” có viết như sau: “Người phải hối cải đó đó là người đang ngồi trong chỗ tôi ngồi, đang ở trong làn da của tôi, đang suy tưởng với khối óc của tôi.”

Chính tôi là người phải hối cải hơn hết, phải hối cải trước hết.

Nếu tôi là người đang sống trong tội lỗi như ngoại tình, tà dâm, gian dối, bất công, tham lam, ghen ghét, tị hiềm, tôi phải gắng chừa bỏ và xa lánh dịp tội.

Nếu tôi là người đang lãnh đạm thờ ơ, đang khô khan nguội lạnh và biếng nhác trong đời sống đức tin, tôi phải sốt sắng nhiệt thành và siêng năng hơn.

Nếu tôi là người dân có cảm nghĩ lệch lạc và thiếu sót về Chúa Kitô và Hội thánh của Người, tôi phải ra công học hỏi để hiểu biết và yêu mến Chúa và Giáo hội một cách đúng đắn và đầy đủ hơn.

Nếu tôi chưa nhảy vào vào việc tông đồ, chưa hề giúp người khác biết Chúa và yêu Chúa, tôi phải nổ lực trong việc giúp những người dân khác cũng biết Chúa và yêu Chúa.

Bao lâu còn sống ở trần gian, lâu nay tôi còn phải nỗ lực hối cải liên lỉ cho tới lúc tôi được Chúa biến hóa để nên giống hệt Chúa Kitô và nên một với Người trong cõi vĩnh hằng của Chúa Ba Ngôi.

Lạy Mẹ Maria, xin Mẹ “cầu cho chúng con là người dân có tội” biết nhìn nhận sự yếu đuối, tội lỗi, và thiếu sót của tớ, nhất là biết cậy trông ở ân sủng và lòng thương xót Chúa, để nỗ lực cải tổ đời sống không ngừng nghỉ đùng như lời Chúa khuyên dạy chúng con. Amen.

 

60. Suy niệm của Giuse Vinh Sơn Ngọc Biển, S.S.P.

HÃY TRỞ THÀNH CON ĐƯỜNG TỐT CHO CHÚA NGỰ ĐẾN

Mỗi khi sẵn sàng sẵn sàng đón tiếp một vị khách đặc biệt nào đó, người ta thường hay thăm dò để biết vị thượng khách này thích những thứ gì, hầu đáp ứng nhu yếu để làm hài lòng khách đến chơi.

Cũng vậy, Đức Giêsu đó đó là vị Đại Thượng Khách. Ngài đến viếng thăm dân của Ngài. Không những thế, Ngài còn ở lại và đồng hành với mọi người. Vì thế, Gioan, trong vai trò là người sẵn sàng sẵn sàng, ông đã làm những điều thiết yếu để sửa soạn lòng dân đón đợi Đấng Cứu Thế đến một cách xứng đáng.

Uy tín của Gioan

Một trong những điều mà Gioan chú tâm và không ngừng nghỉ lên tiếng, đó là sự việc sám hối, ông nói: “Anh em hãy sám hối, vì Nước Trời đã đến gần” (Mt 3,1); “Hãy dọn sẵn con phố cho Đức Chúa, sửa lối ngay thật để Ngài đi” (Mt 3,3).

Lời mời gọi của Gioan cộng với đời sống gương mẫu nơi ông trong hoang địa đã làm cho dân chúng từ khắp nơi, đâu đâu người ta cũng khuynh hướng về ông như một điểm quy chiếu. Cũng chính vì uy tín của ông nên lời mời gọi một khi cất lên, đã được hưởng ứng cách rất tích cực qua tất cả mọi thành phần.

Thật vậy, không riêng gì có những người dân dân dã học vụ đến nghe giảng, mà cả những người dân tri thức sâu rộng; không tạm dừng ở người thường dân, mà cũng rất nhiều binh lính; không riêng gì có với người nghèo mà cả giới thượng lưu; không riêng gì có người đạo đức, nhưng có luôn cả những người dân tội lỗi…

Tại sao Gioan lại mê hoặc đến như vậy? Lời rao giảng sao lại hợp thời đến thế? Thưa, chính bới nơi ông, ngôn hành thống nhất. Ông đã thực hành rồi mới nói. Quả thật, Gioan đã sám hối, ăn chay, hãm mình trước rồi mới khuyên răn người khác, vì vậỵ: “Hữu xạ tự nhiên hương” .

Khi đã thu phục được lòng dân, Gioan lên tiếng lôi kéo họ hãy sám hối, từ bỏ con phố tội lỗi, trở về với Thiên Chúa. Nói cách khác, sám hối đó đó là thay đổi lối sống cho phù phù phù hợp với Tin Mừng.

Những ai nên phải sám hối?

Vào thời Gioan, khi ông cất tiếng lôi kéo dân chúng sám hối, người ta đã ùn ùn kéo đến với ông và nghe ông giảng. Người ta tránh việc phải thắc mắc xem: tôi có nên phải sám hối hay là không? Nhưng lòng dân thời điểm hiện nay là: nên phải lãnh nhận phép rửa để tỏ lòng sám hối và quay trở về với Thiên Chúa.

Còn thời nay, lời mời gọi của Gioan có còn trở nên cấp bách hay là không? Ai là người cần sám hối?

Trước khi đi sâu vào vấn đề, tất cả chúng ta nên phải xác định ngay rằng: lời mời gọi của Gioan: “Anh em hãy sám hối, vì Nước Trời đã đến gần” (Mt 3,1); “Hãy dọn sẵn con phố cho Đức Chúa, sửa lối ngay thật để Ngài đi” (Mt 3,3), vẫn rất thời sự và khẩn thiết ở mọi thời.

Tuy nhiên, khẩn thiết là vậy, cấp bách là thế, nhưng con người ngày ngày hôm nay lại xem thường đến độ dửng dưng. Họ viện đủ mọi nguyên do để tránh việc phải sám hối, hay sống như vậy là đủ rồi…

Nguyên nhân chính yếu dẫn đến thái độ tự mãn như vậy đó đó là không biết mình, nhưng lại đề cao cái tôi.

Nếu không biết mình thì không thể sám hối được. Cũng vậy, nếu đề cao cái tôi sẽ dẫn đến thái độ kiêu ngạo. Biết mình đó đó là vấn đề cốt yếu trong hành trình dài sám hối. Từ bỏ cái tôi đó đó là biết ý thức số lượng giới hạn của kiếp con người.

Nhà hiền triết Socrate đã khởi đầu triết thuyết của tớ bằng câu châm ngôn “Anh hãy tự biết mình” (Connais-toi, toi même). Ông nói như vậy là vì nếu không biết mình thì không thể nào phát huy cái tốt và loại trừ cái xấu được. Không biết mình thì chẳng khác gì: “Vô tri bất mộ”. Những người không biết mình thì không hề biết sai trái để mà sửa, cũng chẳng nên phải biết những điều hay mà học. Vì thế, người ta rất sợ những người dân không biết mình. Vì thế có câu: điều làm ta sợ nhất đó đó là “người không biết sợ”. Nói cách khác: “Sợ nhất là người không biết mình”.

Khi họ không biết những số lượng giới hạn của tớ, lúc đó, họ ung dung và coi mình là “đệ nhất đế vương”, là “cái rốn của vũ trụ”.

Thấu hiểu được lòng dạ con người, vì thế, thời xưa Gioan đã lôi kéo mọi thành phần nên phải sám hối để quay trở về với Thiên Chúa. Không ai là người tinh tuyền đến độ tránh việc phải sám hối. Thì ngày này, cũng lời mời gọi ấy, Gioan tiếp tục kêu mời từng người tất cả chúng ta nên phải sám hối để được hưởng ơn cứu độ của Thiên Chúa, vì đã là con người, không còn ai là người vô tội.

Sống sứ điệp Lời Chúa

Lời Chúa ngày hôm nay làm cho tất cả chúng ta nhớ lại suy tư của thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II trong thông điệp Đấng Cứu Độ Nhân Trần số 4, ngài viết: “Con người là con phố của Giáo hội”.

Nói cách khác, từng người là một con phố. Ngang qua con phố ấy, Thiên Chúa hoàn toàn có thể đi vào cuộc sống của ta và đi đến với tha nhân.

Tuy nhiên, muốn cho con phố ấy được xứng đáng để đón Chúa ngự đến, tất cả chúng ta hãy thực thi những gì mà Gioan đã lôi kéo dân chúng khi xưa.

Nếu con phố tâm hồn tất cả chúng ta đầy rẫy những sự hận thù, chia rẽ, ghen ghét, nói hành nói xấu, thì giờ đây, hãy thay thế nó bằng con phố của yêu thương, bác ái, hiệp nhất, chân thành.

Nếu lòng dạ tất cả chúng ta không trong sạch, mà là đầy những âm mưu đen tối, lừa thầy, phản bạn, gian dối lọc lừa, luôn trách móc, than phiền và tận dụng nhau, thì giờ đây, hãy thay vào đó một trái tim nhân hậu, một lối sống công minh, liêm chính, trung thực, nhất là ý ngay lành.

Nếu lựa chọn của tất cả chúng ta là sống huênh hoang, tự đắc, kiêu ngạo, coi khinh người khác, ham mê danh vọng, tiền bạc và sắc dục, thì giờ đây, hãy thay vào đó một tâm hồn khiêm nhường, yêu thương, tôn trọng anh chị em thật lòng, sống trong sạch và biết từ bỏ…

Nếu thái độ tất cả chúng ta đang thờ ơ, lãnh đạm, dửng dưng trong mối tương quan với Thiên Chúa và vô cảm với nhu yếu và sự trực tiếp với anh chị em, thì giờ đây, hãy thay vào đó một ngọn lửa yêu mến Thiên Chúa hết lòng, hết linh hồn và hết trí khôn, yêu anh chị em như chính mình.

Nếu tất cả chúng ta can đảm và mạnh mẽ và tự tin để cho lời mời gọi của Gioan chạm đến tâm hồn, trái tim và khối óc của mỗi tất cả chúng ta, thì chắc như đinh từng người sẽ là một con phố xứng hợp để cho Thiên Chúa đi vào cuộc sống của tớ và đến với tha nhân.

Lạy thánh Gioan Tiền Hô, lời mơi gọi của ngài đã vang lên cách đó hơn 2000 năm. Tuy nhiên, ngày này chúng con vẫn thấy rất cấp bách và ý nghĩa trong thời đại mà chúng con đang hiện hữu. Vì thế, xin ngài bầu cử cho từng người chúng con biết sẵn sàng mở rộng tâm hồn đón nhận lời mời gọi của ngài để biết sám hối, ngõ hầu tâm hồn được trở nên xứng đáng đón Chúa ngự đến trong cuộc sống của chúng con cũng như đại lễ Giáng Sinh sắp tới. Amen.

 

61. Không sám hối sẽ bị hủy hoại

(Suy niệm của Lm. Inhaxiô Trần Ngà)

Có một số trong những tín hữu vin vào chuyện người trộm lành cùng bị đóng đinh với Chúa Giê-su và được Ngài cho hưởng phúc thiên đàng để rồi sống buông thả phóng túng. Họ nhận định rằng: Cứ ăn chơi, cứ sa đà trong tội, chẳng cần sám hối… đến lúc cuối đời thì chỉ việc quay về với Chúa và thưa với Ngài: “Lạy Chúa, xin thương xót con, xin tha thứ cho con…” là đủ để được tha thứ mọi tội lỗi và được lên thiên đàng như người trộm lành năm xưa.

Đây là chủ trương sai lầm và tai hại.

Sai lầm vì trái với lời răn dạy của Chúa Giê-su;

Tai hại vì chủ trương này đưa đến đời sống buông thả, suy đồi.

Trước hết, tất cả chúng ta cần nhớ rằng: Người “trộm lành” được thuật lại trong những sách Tin mừng[1] mặc dầu có phạm tội trộm cướp đi nữa… nhưng anh ta đã chịu đền tội bằng án tử hình, đền tội như vậy là quá đủ rồi… nên đáng được Chúa Giê-su đón vào thiên đàng. Hơn nữa, đến giờ phút cuối, anh ta còn lập công minh phương pháp tuyên xưng Chúa Giê-su là là vua Nước Trời, khi nói: “Ông Giê-su ơi! Khi Ông vào Nước của Ông, xin nhớ đến tôi!” (Lc 23, 43).

Trong khi đó, nhiều tội nhân cứ sa đà trong tội và trước đó chưa từng chịu phạt cách tương xứng vì những tội lỗi đã gây ra, mà đòi được khoan hồng và hưởng phúc như anh ta là phạm phải sai lầm tai hại.

Chúa Giê-su không hề dạy người ta sống buông thả, chờ đến giờ chết đến mới nài xin tha tội; trái lại, Ngài đòi buộc mọi người phải sám hối, hoán cải ngay từ ngày hôm nay. Ngài đã nhiều lần, nhiều cách thức chú ý rằng bất kể ai không sám hối, không cải tổ cuộc sống thì sẽ bị huỷ diệt.

Sám hối, cải tổ cuộc sống là vấn đề kiện tối cần để được cứu độ

Khởi đầu công cuộc rao giảng, sứ điệp đầu tiên mà Chúa Giê-su gởi đến quả đât là lời lôi kéo: “Anh em hãy sám hối vì Nước Trời đã gần đến” (Mt 4,17).

Trước đó ít lâu, khi Gioan Tẩy giả khởi đầu rao giảng, thì sứ điệp đầu tiên mà ngài gửi đến mọi người cũng là lời lôi kéo sám hối: “Anh em hãy sám hối, vì Nước Trời đã đến gần” (Mt 3, 2).

Không ăn năn hối cải thì sẽ bị huỷ diệt

Nhân sự kiện có người Ga-li-lê bị Phi-la-tô tàn sát cách man rợ, Chúa Giê-su chú ý: “Nếu những ngươi không ăn năn hối cải, thì tất cả những ngươi cũng tiếp tục bị huỷ diệt như vậy” (Lc 13, 3).

Và Chúa Giê-su cũng nêu lên trường hợp mười tám người bị tháp Si-lô-e đổ xuống đè chết thình lình, để chú ý: “Nếu những ngươi không ăn năn hối cải, thì tất cả những ngươi cũng tiếp tục bị huỷ diệt như vậy” (Lc 13, 5).

Qua bài Tin mừng được trích đọc ngày hôm nay, thánh Gioan tẩy giả chú ý rằng:

– Ai không ăn năn hối cải thì bị xem như một thứ cây xấu, sẽ bị chặt bỏ đi và bị ném vào lửa. Ngài nói: “Cái rìu đã đặt sát gốc cây: bất kể cây nào không sinh quả tốt đều bị chặt đi và quăng vào lửa” (Mt 3, 10).

Thánh Gioan chú ý tiếp:

– Ai không ăn năn hối cải thì bị xem như lúa lép sẽ bị thiêu đốt trong lửa không hề tắt. Ngài nói: Thiên Chúa sẽ cầm nia và “rê sạch lúa trong sân: thóc mẩy thì thu vào kho lẫm, còn thóc lép thì bỏ vào lửa không hề tắt mà đốt đi” (Mt 3, 12).

Chúa Giê-su cũng răn đe những người dân không ăn năn hối cải, không cải tổ cuộc sống bằng nhiều dụ ngôn khác.

– Họ bị xem như một thứ cá xấu bị vứt ra ngoài. Ngài nói: “Nước Trời in như chuyện chiếc lưới thả xuống biển, gom được đủ thứ cá. Khi lưới đầy, người ta kéo lên bãi, rồi ngồi nhặt cá tốt cho vào giỏ, còn cá xấu thì vứt ra ngoài. Đến ngày tận thế, cũng tiếp tục xảy ra như vậy. Các thiên thần sẽ xuất hiện và tách biệt kẻ xấu ra khỏi hàng ngũ người công chính, rồi quăng chúng vào lò lửa. Ở đó, chúng sẽ phải mếu máo nghiến răng” (Mt 13, 47-50).

– Họ bị xem như cỏ lùng trong ruộng lúa, khi cuối mùa, sẽ bị đốt đi như lời Chúa nói: “Cứ để cả lúa và cỏ lùng cùng lớn lên cho tới mùa gặt. Đến ngày mùa, tôi sẽ bảo thợ gặt: hãy gom cỏ lùng lại, bó thành bó mà đốt đi, còn lúa, thì hãy thu vào kho lẫm cho tôi” ( Mt 13, 30).

– Họ sẽ bị xếp vào thành phần bị chúc dữ và sẽ bị Chúa Giê-su lên án như được viết trong dụ ngôn “Phán xét ở đầu cuối”: “Quân bị nguyền rủa kia, đi đi cho khuất mắt Ta mà vào lửa đời đời, nơi dành sẵn cho tên Ác Quỷ và những sứ thần của nó…” Mt 25,41).

Lạy Chúa Giêsu,

Hậu quả của việc không sám hối thật là kinh khủng.

Xin giúp chúng con quyết tâm sám hối, làm lành lánh dữ, hầu hoàn toàn có thể tránh thoát hậu quả kinh khủng sau này và được hưởng phúc thiên đàng với Chúa muôn đời. Amen.

————————-

[1] (Lc 23,33.43. Mt 27,37.44. Mc 15,27-32. Ga 19.18)

 

62. Hãy ăn năn thống hối – Trần Minh Đức

Qua báo chí, truyền hình tất cả chúng ta thường nghe nói tới những chuyện rủi nhiều may ít: nơi này phong ba bão tố, lụt lội; nơi kia hạn hán, mất mùa, trận chiến tranh. Ngoài những tại nạn xe cộ, còn tồn tại tai nạn máy bay, thậm chí còn đụng nhau trên khung trời bát ngát nữa! Sắp tận thế chăng? Khắp nơi đều đã cho tất cả chúng ta biết những tín hiệu tạm bợ về mọi phương diện, nhất là về bảo mật thông tin an ninh và kinh tế tài chính. Nhưng trách nhiệm của tất cả chúng ta không phải là ngồi cắt nghĩa điềm thiêng dấu lạ, mà là giữa một thế giới hỗn độn tất cả chúng ta sáng suốt nhận ra dấu chỉ của thời đại và lời lôi kéo sám hối ăn năn. Tất cả mọi sự đều tuỳ thuộc vào đó.

Năm xưa, Gioan Tẩy Giả đã xuất hiện trong một thực trạng rõ ràng. Gioan được lôi kéo và sai đến với dân Do thái. Sứ mạng của Gioan luôn gắn sát với khởi điểm của cuộc sống công khai minh bạch của Đức Giêsu. Điều này được tất cả bốn tác giả Phúc Âm nói đến. Sứ mạng của Gioan được thánh Mátthêu trình bày tóm tắt qua bài Phúc Âm Chúa nhật ngày hôm nay. Ngài nhấn mạnh vấn đề tới lời lôi kéo sám hối ăn năn hơn là phép Rửa. Có thể nói, phép Rửa của Gioan Tẩy Giả là dấu chỉ dành riêng cho những người dân đã nhận ra lỗi lầm của tớ, đồng thời sẵn sàng thống hối ăn năn.

Sám hối trước hết là từ bỏ nếp sống giả hình, nếp sống “khẩu phật tâm xà”: môi miệng đọc hết kinh này qua kinh khác nhưng lòng dạ đầy những toan tính xấu xa; ngoài xã hội thì khuyên người khác ăn ngay ở lành còn riêng mình thì lại sống bê tha, khuyên mọi người hãy thương mến nhau nhưng sau sống lưng thì toàn đi nói xấu kẻ khác.

Sám hối nghĩa là từ bỏ những hình thức suy tôn tạo vật, những hình thức ỷ lại vào danh vọng, tiền tài. Đừng nghĩ rằng đậu được bằng bác sỹ kỹ sư thì tự cho mình là bậc thông thái, biết hết mọi chuyện. Đừng nghĩ rằng mình sinh ra trong một mái ấm gia đình giầu có, muốn gì rồi cũng khá được. Đừng nghĩ mình là con nhà gia giáo, là con ông cháu cha, có quyền ngồi xét đoán kẻ khác. Giống như thái độ kiêu căng tự phụ của dân Do thái xưa; họ nhìn đời bằng nửa con mắt, vênh vang tự đắc, khinh khi người khác vì nghĩ rằng mình là con cháu Ápraham.

Sám hối không còn nghĩa chỉ là nhìn nhận lỗi lầm của tớ nhưng phải dẫn tới việc sửa đổi đời sống như Gioan đã nói: “Hãy thao tác lành cho xứng với lòng thống hối”, và rõ ràng như thánh Phaolô khuyên: “Anh em hãy tiếp rước nhau như chính Đức Giêsu đã tiếp nhận anh em”.

Sám hối ăn năn đó đó là ngưỡng cửa bước vào “trời mới đất mới” mà tiên tri Isaia đã diễn tả: sói sống chung với chiên con; beo nằm chung với dê; trẻ con măng sữa sẽ vui đùa kề hang rắn lục,… Khi vợ chồng con cháu yêu thương hoà thuận với nhau, khi con người sẵn sàng trở về làm lành với Thiên Chúa thì môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường sẽ trở thành một mảnh thiên đường. Chúng ta tránh việc phải đợi sau khi chết mới được hưởng phúc thiên đàng, nhưng ngay trong thời điểm hiện nay nếu như tất cả chúng ta muốn, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể biến môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường thành thiên đường. Hạnh phúc thiên đàng nghĩa là sự việc hiệp thông của con người với Thiên Chúa và giữa con cháu loài người với nhau.

Để hoàn toàn có thể sám hối ăn năn, tất cả chúng ta phải nhận ra lời mời gọi của Thiên Chúa. Một tấm lòng hỗn độn, đầy những lo âu và tham vọng chắc như đinh không thể nào nhận ra. Lời lôi kéo của Gioan Tẩy Giả phát xuất từ sa mạc. Cũng vậy, chỉ khi trong tâm hồn có một chỗ trống, nghĩa là sẵn sàng dẹp bỏ mọi âu lo bận rộn qua một bên, trở về với lòng mình trong thinh lặng, tất cả chúng ta mới nhận ra tiếng Chúa. Chính lúc đó Thánh Thần của Thiên Chúa sẽ thao tác trong tất cả chúng ta. Ngài sẽ ban cho tất cả chúng ta sự khôn ngoan và thông suốt để phân biệt đâu là công minh chính trực, đâu là gian tà, phân biệt đâu là lúa, đâu là rơm. Ngài sẽ tăng sức giúp tất cả chúng ta đạt tới đích điểm.

 

63. Xác quyết Thiên Chúa đang sống

(Suy niệm của Lm. Đinh Tất Quý)

Hằng năm cứ mỗi lần mùa vọng trở về là tất cả chúng ta có dịp hội ngộ một trong những khuôn mặt rất đặc biệt của Tin Mừng. Tôi muốn nói đến Gioan Tẩy Giả

Hồi ấy Gioan xuất hiện trong hoang địa miền Giuđêa

Ông xuất hiện với một cung cách rất đặc biệt. Tin Mừng nói về Ông như sau: “Ông mặc áo lông lạc đà, thắt lưngh bằng dây da thú, ăn châu chấu và uống mật ong rừng”.

Chúng ta tự hỏi: Tại sao ông lại làm thế? Phải chăng ông lập dị, muốn khác thường? Không, ông không lập dị muốn khác thường. Ông làm thế là vì ông mang một sứ mệnh cao cả. Ông từ bỏ hết mọi thứ mà người đời thường tìm kiếm để sống và chết cho sứ mệnh của tớ.

a/ Ăn – Mặc

– Làm người ai mà chẳng muốn ăn ngon mặc đẹp? Gioan có đủ và còn tồn tại dư điều kiện để thao tác đó. Ông là người con duy nhất của một mái ấm gia đình giầu có. Cha mẹ ông là người dân có địa vị, có thế giá trong xã hội. Vì cha của Gioan thuộc giai cấp tư tế. Thế nhưng Gioan đã quyết tử. Của ăn thức uống của ông không phải là những thứ cao lương mỹ vị.? Tin Mừng cho tất cả chúng ta biết ông ăn châu chấu và thêm vào đó có một chút ít mật ong trong rừng.

Áo mặc của ông cũng không phải là thứ đắt tiền. Tin Mừng bảo ông áo ông mặc làm bằng lông da thú, một thứ áo mặc thường dùng của những người dân mục tử nghèo khó. Đôi dép ông mang ở dưới chân cũng thế. Tất cả đầu bằng da thú – vừa sẵn có vừa rẻ tiền.

b/ Về môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường thường ngày của ông thì Thánh Luca bảo ngay từ thuở còn niên thiếu ông đã chọn chốn hoang vu làm nơi cư ngụ cho mình. Ông tự nguyện sống một môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường khắc khổ trở ngại vất vả như vậy để tự rèn luyện mình nên một con người sắt đá hầu có đối mặt, đương đầu với những thách đố do sứ mệnh của ông đòi buộc.

Claude Tassin nói về ông như vậy này:”Ông không lập dị nhưng ông coi thường những tiện nghi vật chất. Ông muốn sống hoàn toàn tự do, không để cho mình bị ràng buộc vào bất kể một thứ gì mà người trần thế coi trọng”. Ta hoàn toàn có thể tóm lại trong bằng một ít tiếng sau đây: Ông muốn sống siêu thoát để ông được tự do hành vi theo sứ mạng của tớ.

Bây giờ, tất cả chúng ta hãy nghe lời ông tuyên bố:

a/ Những lời ông tuyên bố thật quan trọng. Nó liên hệ đến một Đấng mà những tiên tri trước ông đã loan báo.

– Ông nói với mọi người: “Nước Trời đã kề bên” Hãy ăn năn sám hối. Hãy dọn đường Chúa – Sửa đường Chúa cho ngay thật”.

– Ông cảnh cáo nặng lời đối với những người dân dân có nhiều thành tích bất công: “Hỡi nòi rắn độc. Dừng hòng tránh cơn thịnh nộ của Thiên Chúa – Cái rìu đã để sẵn gốc cây – Thiên Chúa sẽ cầm nia mà sảy sân lúa của Người rồi thu lúa vào kho còn rơm thì Người đốt đi.

– Ông khuyên mọi người hãy thao tác lành cho xứng với lòng sám hối.

b/ Nhiều người đã đến với ông. Nghe những lời ông giảng. Họ cảm thấy bức xúc nơi cõi lòng. Họ đã thành khẩn sám hối và để rõ ràng hóa những khát vọng muốn đổi mới của tớ, họ đã xin ông làm phép rửa sám hối cho họ.

– Tất cả những việc đó chỉ nhắm duy nhất có một điều đó là được nhận ra Đấng mà ông nói:”Người đến sau tôi nhưng có trước tôi. Phần tôi tôi không xứng đáng cúi xuống cởi dép cho Người”

III. Áp dụng.

a/ Đấng mà Gioan loan báo Ngài đã đến rồi. Đó là Đức Giêsu Kitô Chúa của tất cả chúng ta.

Chúng ta đã biết rõ nơi Ngài đã sinh ra

Chúng ta đã biết những nơi Ngài đã sống

Chúng ta đã biết những lời Ngài đã dạy dỗ tất cả chúng ta

Chúng ta đã biết những việc Ngài đã làm

Chúng ta đã biết những đau khổ Ngài đã chịu?

Chúng ta đã biết cái chết đau thương của Ngài ỡ trên cây Thánh giá

Chúng ta đã biết sự Phục sinh vinh hiển của Ngài

Trước khi về trời, Ngài còn tuyên bố một lời mà tất cả tất cả chúng ta vẫn không thể quên: “Thầy sẽ ở với chúng con mọi ngày cho tới tận thế”

b/ Ngài vẫn ỡ giữa tất cả chúng ta những rất nhiều người trong tất cả chúng ta vẫn không sở hữu và nhận ra Ngài. Tại sao thế?

Có nhiều nguyên do nhưng trước hết có một lý trọng điểm đó là con người ngày hôm nay quá bám víu vào những giá trị của trần thế.

* Đây là một trong những kinh nghiệm tay nghề mà Jacque Maritain và Réxa là 2 triết gia của Pháp vào đầu thế kỷ này kể lại. Họ là những con người xết về phương diện trần thế thì quả thực họ không thiếu một thứ gì trên đời. Họ rất yêu thương nhau, đã tích trữ cho mình được một gia tài khếch xù ít có ai sánh bằng, thế nhưng họ vẫn cảm thấy cuộc sống thật vô nghĩa. Họ thiếu một chiếc gì đó mà người ta vẫn chưa tìm ra. Thế rồi một hôm họ cùng nhau đến một khu dã ngoại khu vui chơi vui chơi công viên. Và chính từ trong khu dã ngoại khu vui chơi vui chơi công viên này mà người ta đã đi tới một quyết định rất táo bạo ít có ai dám làm như vậy. Họ thề với nhau rằng nếu trong một năm mà người ta không tìm ra được một ý nghĩa cho môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường của tớ thì họ sẽ cùng nhau tự tử. Rất may, sau 12 tháng, họ đã tìm ra. Ý nghĩa ấy nằm trong hai tiếng Yêu thương và ân sủng của Thiên Chúa.

Họ đã thực sự gặp được Thiên Chúa, cảm nghiệm được Tình yêu của Thiên Chúa trong cuộc sống của tớ. Từ đó trở đi hai người tiêu dùng cả quãng đời còn sót lại 50 năm trời để làm chứng cho một cuộc sống có Chúa ở cùng.

Trong một tác phẩm “Thủ lãnh của thế gian” nổi tiếng của tớ, Bà Réxa đã viết những lời rất cảm động này: “Ma quỉ đã tung ra một màng lưới ảo tưởng trên tất cả chúng ta. Màng lưới này tuy vô hình nhưng rất mãnh liệt. Nó làm cho tất cả chúng ta yêu thích những khoảng chừng thời gian ngắn chóng qua hơn vĩnh cửu. Nó khuyên dụ tất cả chúng ta đuổi theo sự vô định hơn là chân lý. Nó bảo tất cả chúng ta rằng ta chỉ hoàn toàn có thể yêu mến tạo vật bằng phương pháp thờ lạy nó mà thôi.” Và chính vì thế mà người ta không thể nhận ra được sự hiện hữu của Thiên Chúa trong cuộc sống của tớ.?

* Thứ đến như Gioan nói trong bài Tin Mừng ngày hôm nay: Muốn thấy Chúa, muốn gặp được Ngài con người phải dẹp qua một bên những chướng ngại làm cho con phố gặp gỡ không được khai thông. Gioan đã nói đến hố sâu của hận thù, nói đến nuí cao của kiêu ngạo, nói đến quanh co của những nẻo đường bất chính gian dối.

Một hôm thần dữ Satan triệu tập tất cả những sứ giả của tớ lại để sai đến trần gian với sứ mạng duy nhất này là lý giải cho con người biết Thiên Chúa đã chết rồi.

Các sứ giả ra đi. Nhưng không bao lâu sau tất cả đều trở về. Thần dữ Satan ngạc nhiên hỏi:

– Tại sao những ngươi thực hiện công tác thao tác nhanh như vậy? Hay là có chuyện gì trục trặc?

Các sứ giả đồng thanh đáp:

– Thưa Ngài, chúng tôi không hề việc gì để làm nữa. Bởi vì tất cả những nơi chúng tôi đi quan trên trần gian, nơi nào con người cũng sống như thể Thiên Chúa đã chết rồi. Họ hận thù, chém giết nhau, gian tham, trộm cắp. Không có gì xấu mà con người không làm. Dù nhiều người vẫn còn xưng mình là người tin Thiên Chúa, nhưng cách sống của tớ không hề biểu lộ niềm tin này mà ngược lại như thể loan báo Thiên Chúa đã chết rồi. Như vậy tất cả chúng ta đâu cần tốn công thuyết phục con người nữa.

Đó là những chướng ngại ngăn cách làm cho Chúa và con người không thể gặp nhau.

Con người sống như Thiên Chúa đã chết. Đó là một thảm cảnh đáng thương cho tất cả mọi người nhất là những người dân còn nói rằng mình vẫn tin có Chúa. Sống mà coi như Thiên Chúa đã chết thì làm thế nào hoàn toàn có thể “GẶP” được Ngài.

Xã hội tất cả chúng ta, đất nước, quê hương tất cả chúng ta đang có nhu yếu các chứng nhân của Chúa.

Mỗi người tất cả chúng ta đều có sứ mệnh làm chứng cho Thiên Chúa hằng sống. Chúng ta phải dùng chính môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường tốt lành của tớ để xác quyết Thiên Chúa đang sống và hành vi trong trần gian này. Amen.

 

64. Suy niệm của Lm. Nguyễn Hữu An

Một lối sống, một lối nghĩ của Tin Mừng

Trong “Người phu quét lá” Lm. Nguyễn Khảm đã ví von đời Linh mục như người phu quét lá. Ngài mượn bài hát của nhạc sĩ Trịnh Công Sơn để diễn tả đời Linh mục: “Người phu quét lá bên đường. Quét cả nắng chiều quét cả ngày thu”

Người phu quét lá, hằng ngày dù mưa dầm hay nắng hạn vẫn luôn xuất hiện từ sáng sớm tinh sương trên mọi nẻo đường thành phố để dọn đường sạch sẽ cho ngàn ngàn người sắp đi qua. Linh mục mỗi ngày cũng dọn đường tâm hồn cho con người đi đến với Thiên Chúa và để Thiên Chúa đến với con người. Trong ý nghĩa đó hoàn toàn có thể nói rằng Gioan Tiền Hô cũng là “Người phu quét lá” dọn đường cho Chúa Cứu Thế đến với quả đât.

Chúa nhật II Mùa vọng, Giáo hội ra mắt cho tất cả chúng ta khuôn mặt của Gioan Tẩy Giả, vị Ngôn sứ ở đầu cuối của Cựu Ước. Sau 5 thế kỷ vắng bóng Ngôn sứ, nay Gioan xuất hiện với sứ mạng dọn đường cho Đấng Cứu Thế. Cuộc đời của Gioan là một thiên anh hùng ca: quật cường trước cường quyền và bao dung với tội nhân.

Gioan có một cuộc sinh ra kỳ lạ, một lối sống khác thường. Gioan chọn con phố tu khổ chế: ăn châu chấu với mật ong rừng, uống nước lã và mặc áo da thú, sống nơi hoang địa vắng người trơ trụi. Nhưng chính nơi đó mà Gioan đã lớn lên và trưởng thành trong sự gặp gỡ thâm trầm với Thiên Chúa.

Càng lúc Gioan càng ý thức về sứ mạng của tớ, nhưng ông đã kiên trì đợi chờ nhiều năm tháng cho tới ngày ông nghe thấy Thiên Chúa ngỏ lời với ông. Lời của Chúa đưa ông ra khỏi hoang địa để đến gặp gỡ con người qua mọi vùng ven sông Giođan. Lời Chúa ông nghe đã trở thành Lời Chúa ông công bố. Tiếng Chúa gọi ông đã trở thành tiếng ông mời gọi mọi người.

Gioan đã sống trong dòng lịch sử của Đạo và Đời: Thời nhà vua Ti-bê-ri-ô, hai Thượng tế Khan-na và Cai-pha, một Phi-la-tô tham lam tàn bạo -Tổng trấn Giu-đê-a, một Hêrôđê tiểu vương Ga-li-lê-a -kẻ giết Gioan sau này. Gioan đã đón nhận toàn bộ dòng lịch sử ấy để làm trọn sứ mạng Tiền Hô, Dọn Đường cho Đấng Cứu Thế.

Gioan đã lôi kéo dân chúng “Hãy sám hối vì Nước trời đã gần đến”. Ông đã mạnh dạn mời gọi mọi hạng người, từ kẻ cao sang quyền thế cho tới người dân thường: hãy sống cách ngay chính theo địa vị của tớ để sẵn sàng đón Chúa đến.Không thể tiếp tục sống như xưa nữa. Đã đến lúc phải đổi đời, đổi lối nhìn, đổi lối nghĩ. Phải sửa lối cho thẳng để Chúa đi. Dân chúng lũ lượt đến với ông, họ thú tội và ông làm phép rửa cho họ trong sông Giođan. Đúng là Gioan đang “quét dọn” tâm hồn mọi hạng ngưòi cho sạch sẽ tội lỗi xứng đáng đón Đấng Cứu Thế.

Đường quan trọng nhất là đường đi vào cõi lòng. Mỗi người tất cả chúng ta quá nhiều thì nhiều đều có những đồi núi kiêu ngạo, những thung lũng ích kỷ hẹp hòi, những cây cầu tự ái khoe khoang, những mấp mô ghồ ghề trong quan hệ với người khác ví như tẩy chay, gian dối, thiếu công minh, nói hành nói xấu. Cũng có bao lối nghĩ quanh co, có bao tính toán lệch lạc, có những lũng sâu tăm tối thiếu vắng ánh sáng tình yêu.

Sửa cho thẳng, lấp cho đầy, uốn cho ngay,san cho phẳng, bạt cho thấp. Đó là sứ điệp mà Thánh Gioan gởi đến cho tất cả chúng ta trong Mùa vọng này, giúp tất cả chúng ta dọn lòng mình thành đại lộ thênh thang mở về Chúa Cứu Thế. Điều đó cũng chẳng thuận tiện và đơn giản chút nào vì nó thường gây đau đớn. Không phải trong Mùa vọng chỉ đi xưng tội qua loa sau khi xét mình 5-10 phút cho yên ổn lương tâm, mà quan trọng là một lối sống, một lối nghĩ của Tin Mừng: Uốn nắn những quanh co, san phẳng gò cao hay hố thẳm và dẹp bỏ chướng ngại trong tâm hồn từng ngày? để có chổ cho Chúa đến và ở lại.

Gioan Tiền Hô là một Ngôn sứ quật cường, bao dung và nhã nhặn, chỉ một tâm nguyện là làm “Người phu quét lá” dọn lòng người khác cho Chúa đến. Mỗi người tất cả chúng ta cũng theo mẫu gương của Gioan trở thành “Người phu quét lá” cho chính tâm hồn mình, cho mái ấm gia đình mình và rồi cho những người dân khác nữa. Dọn đường cũng đó đó là lên đường theo Chúa Cứu Thế, cho nên vì thế dọn đường cho Chúa vừa là một hồng ân vừa là trách nhiệm đòi hỏi từng người thi hành tráng lệ trong môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường hằng ngày của tớ.

 

 

65. Lời loan báo của Gioan Tẩy Giả

(Chú giải và suy niệm của Lm. FX. Vũ Phan Long, ofm)

1.- Ngữ cảnh

Phần Mở của Tin Mừng Mt đi từ 1,1–4,16. Về nội dung, trong bốn chương mở đầu này trước khi Đức Giêsu xuất hiện công khai minh bạch, có hai người mày mò ra Đức Giêsu là ai, theo hai tuyến đường song song và riêng tư: Giuse (ch. 1–2) và Gioan Tẩy Giả (ch. 3–4). Giuse thì được thiên thần Chúa đáp ứng thông tin trong giấc mơ rằng Đức Giêsu là con (cháu) vua Đavít, còn Gioan thì được một tiếng từ trời cho biết thêm thêm Đức Giêsu là Con Thiên Chúa. Cả hai vị đều muốn tránh né ơn gọi đặc biệt những vị được mời đảm nhận trong liên hệ với Đức Giêsu, vị đầu sẽ đưa Đức Giêsu vào trong dòng dõi vua Đavít, vị sau sẽ trở thành khí cụ để tấn phong làm Đấng Mêsia trong phép rửa. Trong cả hai trường hợp, cảm thức về sự bất xứng của hai vị đã là động lực khiến những vị có thái độ như vậy (chính theo nghĩa này mà ta phải hiểu sự “bồn chồn” của Giuse). Nhưng sự do dự bồn chồn của những vị đã được thiên thần hoặc chính Đức Giêsu đánh tan. Cuối cùng, cũng như Giuse, khi đồng ý đưa Đức Giêsu vào trong dòng dõi vua Đavít, đã kéo theo cuộc bách hại của vua Hêrôđê, Gioan Tẩy Giả, khi đồng ý ban phép rửa cho Đức Giêsu và tạo cho Người thời cơ được tấn phong làm Đấng Mêsia, đã kéo theo những đợt tấn công của Satan.

Bản văn đọc trong Phụng vụ ngày hôm nay là phân đoạn đầu thuọc nửa hai của Phần Mở.

Phần hai của phần Mở dường như làm thành một bức tranh cặp đôi bạn trẻ: ba đoạn liên hệ đến Gioan, và ba đoạn liên hệ đến Đức Giêsu. Về Gioan: ra mắt tổng quát về bản thân và sứ vụ của ông (3,1-6); lời rao giảng sự sám hối (3,7-10); lời rao giảng về Đấng Mêsia (3,11-12). Về Đức Giêsu: phép rửa (3,13-17); những cám dỗ (4,1-11); những lời mào đầu về sứ vụ (kết thúc sứ vụ của Gioan, Đức Giêsu trở về Galilê, Người cư ngụ ở Caphácnaum: 4,12-16).

2.- Bố cục

Bản văn hoàn toàn có thể phân thành ba đơn vị:

1) Những rõ ràng tổng quát về bản thân và sứ vụ của Gioan (3,1-6);

2) Lời rao giảng sự sám hối (3,7-10);

3) Lời rao giảng về Đấng Mêsia (3,11-12).

3.- Vài điểm chú giải

– Hồi ấy, ông Gioan Tẩy Giả đến (1): Động từ paraginomai nghĩa là “đến, xuất hiện [trên sân khấu]”. Sau này, Đức Giêsu cũng khá được TM I ra mắt như vậy ở 3,13. Gioan Tẩy Giả đó đó là người ra mắt trước Đức Giêsu. Cả hai đều hoạt động và sinh hoạt giải trí tại hoang địa, loan báo Nước Trời và sự hoán cải (3,2 // 4,17), và có làm một phép rửa (c. 11a // c. 11c). Chỉ có điều Đức Giêsu “mạnh hơn” (c. 11), nên Gioan không xứng đáng xách dép cho Người (c. 11), càng không xứng đáng làm phép rửa cho Người (c. 14).

– hoang địa (1): Đây là một ghi chú địa lý (thung lũng sông Giođan), nhưng hơn thế nữa, còn là một một ghi chú thần học. Trong truyền thống Kinh Thánh, “hoang địa” là nơi lý tưởng để gặp gỡ Thiên Chúa (x. Hs 12,16-22; Gr 2,2-3; Ed 16,23; Đnl 8,2). Trong hoang địa, Đức Chúa (Yhwh) đã nói với Môsê (Xh 3), với Israel (Xh 19), với ngôn sứ Êlia (1 V 19).

– Ông rao giảng (1): Động từ Hy Lạp kêryssô, “làm người tiền hô; rao giảng; loan báo”. Đây là một động từ chuyên biệt của Tân Ước (61 lần) để chỉ việc làm công bố Tin Mừng. Các chủ từ của động từ này luôn luôn là Gioan (3,1), Đức Giêsu (4,17) và những Tông Đồ (10,7). Đối tượng của việc công bố này luôn luôn là Tin Mừng, Nước Thiên Chúa. Vì được vay mượn từ Cựu Ước (38 lần, theo Bản LXX. Xem ví dụ điển hình Is 61,1tt), như vậy động từ này nối kết Gioan Tẩy Giả vào truyền thống những ngôn sứ, thiên sai và khải huyền.

– hối cải (2): Động từ metanoeô, “suy tưởng sau”, “suy nghĩ tiếp đó”; “thay đổi ý kiến”; “hụt hẫng”, “hối hận”, “hoán cải” (động từ Híp-ri shub). Đây là việc chuyển đi từ tình trạng này sang một tình trạng khác, tức là thay đổi trọn vẹn lối sống. Sự thay đổi này còn có một phương diện tiêu cực (bỏ [apo, from] con phố tội lỗi: x. Cv 8,22; Dt 6,1) và một phương diện tiêu cực (quay về [eis, epi, to] với Thiên Chúa: Cv 20,21; 26,20).

Trong Tin Mừng Mt, danh từ metanoia được dùng 2 lần (3,8.11) và động từ metanoeô được dùng 5 lần (3,2; 4,17; 11,20; 11,21; 12,41). Xin so sánh: metanoia: Mc một lần, Lc 5 lần, Ga 0 lần, Cv 6 lần, Phaolô 4 lần, Dt 3 lần, 2 Pr một lần; metanoeô: Mc 2 lần, Lc 9 lần, Ga 0 lần, Cv 5 lần, Phaolô một lần, Kh 12 lần. Tác giả chỉ áp dụng động từ metanoeô cho hoạt động và sinh hoạt giải trí của Gioan Tẩy Giả (3,2) và Đức Giêsu (4,17) mà thôi, tức là chỉ link vị Tiền Hô và Đức Giêsu với nhau.

– Có tiếng người hô trong hoang địa: Hãy dọn sẵn con phố cho Đức Chúa, sửa lối cho thẳng để Người đi (3): Câu này trích ở đầu “Sách Yên Ủi” (Is 40–55). Bản văn Híp-ri là: “Có tiếng người hô: Trong hoang địa, hãy dọn sẵn một con phố cho Yhwh (Đức Chúa); trong hoang giao, hãy san bằng một lối đi cho Thiên Chúa tất cả chúng ta”. Bản LXX: “Có tiếng người hô trong hoang địa: Hãy dọn sẵn con phố cho Đức Chúa, hãy sửa cho thẳng những nẻo đường của Thiên Chúa tất cả chúng ta”. Các bản văn đều không xác định ai là “người hô”; phải chăng một thiên thần? Các Tin Mừng đã trích Bản LXX, và gán cho Gioan là “người hô”, và thay thế “Thiên Chúa” bằng đại từ “Người” để áp dụng cho Đức Giêsu.

– mặc áo lông lạc đà, thắt sống lưng bằng dây da, lấy châu chấu và mật ong rừng làm thức ăn (4): Trichas kamêlou, “lông lạc đà”, không nghĩa là “da” lạc đà; đây là cái áo dài và rộng dệt bằng lông lạc đà. Zônê, “dây thắt sống lưng”, không phải là dây thắt sống lưng của người Tây phương, nhưng là một thứ như cái “ruột tượng” của ta. “Châu chấu” là thức ăn của những dân trong sa mạc (rang với muối hay phơi khô, ăn với dấm và mật ong rừng hoặc làm nhân bánh đa). Kiểu mô tả Gioan khiến độc giả nhớ đến ngôn sứ Êlia (x. 2 V 1,8); thật ra Mt mặc nhiên nói rằng Gioan là ngôn sứ Êlia.

– nhiều người thuộc phái Pharisêu và phái Xađốc đến chịu phép rửa (7): dịch sát là “đến với (giới từ epi + đối-cách[1]: “trên; về phía; nhằm mục đích mục tiêu”) phép rửa”. Câu văn có phần hàm hồ: hoàn toàn có thể hiểu là họ đến nhận phép rửa hoặc đến nơi có ban phép rửa. Một đàng, tất cả chúng ta được biết là họ không tin vào Gioan và khước từ phép rửa của ông (x. Mt 21,32), nên hoàn toàn có thể nhận định rằng họ đến là để điều tra về ông (x. Ga 1,19-28). Nhưng đàng khác, vì có lời trách của Gioan: “Ai đã chỉ cho những anh cách trốn cơn thịnh nộ…”, nên rất hoàn toàn có thể họ đến nhận phép rửa thật sự, dù lòng họ không tin.

Phái Pharisêu (= những người dân “tách biệt”) phát sinh vào thời dòng họ Macabê (x. 1 Mcb 2,42). Sử gia Gioxép cho biết thêm thêm vào lúc đó, họ có tầm khoảng chừng 6.000 thành viên (Ant. J., 18,42), trong đó có một vài tư tế, còn đa số là giáo dân, được chiêu mộ trong số những kinh sư hoặc tiến sĩ Luật. Là những người dân trung thành với Lề Luật và truyền thống truyền miệng nhận từ những tiền nhân, họ đã trở thành những người dân linh hoạt đời sống thiêng liêng của dân Chúa vào thời Đức Giêsu. Về mặt chính trị, họ bảo vệ quyền tự quyết của dân tộc bản địa Do Thái và tỏ ra dè dặt trong những quan hệ với người Rôma.

Phái Xađốc, là hậu duệ của thượng tế Xađốc (thời vua Salômôn: 1 V 2,35), đó đó là phái những tư tế, vì quy tụ những mái ấm gia đình tư tế giàu sang. Họ đồng ý những thói tục Hy Lạp và thích nghi với nền đô hộ Rô-ma. Về phương diện tôn giáo, họ nhìn nhận Tôra, tức Bộ Ngũ Thư, vô hiệu truyền thống khẩu truyền, không tin vào sự sống lại, sự hiện hữu của những thiên thần và sự quan phòng của Thiên Chúa.

– Nòi rắn độc (6): nghĩa là loại dõi của Satan. St 3 đã coi con rắn là loài “rất tinh khôn” (phronimôtatos). Nó là hình tượng của sự việc “khôn khéo” (như rắn: 10,16), nhưng hơn thế nữa là hình tượng của sự việc gian tà xấu xa, do nó cắn và giết người ta bằng nọc độc (x. 12,34; 23,33). Sau này, con rắn được link với Satan (x. Kh 12,9). Lời mắng của Gioan hoàn toàn ngược lại với niềm tự hào của người Pharisêu về bản thân họ (“Chúng ta có tổ phụ [cha] là ông Ápraham”, c. 9; x. Ga 8,3).

– cơn thịnh nộ (7): “Cơn thịnh nộ [orgê]” ở dạng tuyệt đối[2] nghĩa là cơn thịnh nộ của Thiên Chúa, được tỏ ra trong “Ngày của Đức Chúa” (x. Is 13,6-9; Xp 2,2; Ml 3,2.23-24). Các ngôn sứ xác định “cơn giận” này sẽ được giáng xuống trên những kẻ tội lỗi (x. Am 3,2), nhưng Do Thái giáo thời Tân Ước lại dạy rằng cơn giận này chỉ được giáng xuống trên Dân Ngoại, đặc biệt trên những kẻ áp bức Israel: như vậy là khởi đầu quan niệm về Đấng Mêsia chính trị.

– những hòn đá này trở nên con cháu (9): Có lẽ ở đây có một kiểu chơi chữ bằng tiếng A-ram: hai từ số phức abenyyâ’, “những hòn đá” và benayyâ’, “những con cháu”, nghe gần tương tự nhau.

– gốc cây (10): Trong Cựu Ước, “cây” là hình ảnh chỉ “dân chúng” (cây vân hương: Is 6,13; cây hương bá: Ed 31,10-13; một cây [= đế quốc Babylon]: Đn 4,7-12).

– quăng vào lửa (10): Lửa thiêu đốt tượng trưng hình phạt Thiên Chúa giáng xuống trên kẻ vô đạo (x. Am 1,4–2,5; Ed 22,18-22; Xp 1,18; Ml 3,2-19; Is 66,15-16).

– quyền thế (11): dịch sát là “mạnh hơn” (ischyroteros, do danh từ ischys, “sức mạnh; quyền lực; quyền thế”).

– trong Thánh Thần và lửa (11): Trong Cựu Ước, lửa đôi khi được dùng với ý nghĩa là một phương tiẹn để thanh luyện (Lv 13,52; Ds 31,23; Ml 3,2; Dcr 13,9), để biện phân hoặc tách biệt (Gr 23,29; Is 33,14), và để xét xử (St 19,24; Xh 9,24; Tv 66,12; Is 43,2). Vậy hoàn toàn có thể hiểu là Chúa Thánh Thần tẩy luyện như lửa (Khi đó, liên từ và có vai trò lý giải). Nhưng ở c. 10 và đến c. 12, “lửa [không hề tắt]” lại là “hình phạt, tức là “cơn thịnh nộ” của Thiên Chúa (x. c. 7). Vậy hợp lý là nhận định rằng không lý gì mà tác giả thay đổi quá nhanh ý nghĩa của một từ như vậy từ c. 10 sang 11 rồi lại trở về nghĩa cũ ở c. 12 mà không báo trước gì cả, nên “lửa” ở cc. 11-12 đều nghĩa là “cơn thịnh nộ” con người gánh chịu khi đối diện với sự thánh thiện của Thiên Chúa (Khi đó, liên từ và thêm vào một sắc thái đặc biệt). Xem dụ ngôn “Cỏ lùng” (Mt 13,37-42).

4.- Ý nghĩa của bản văn

* Giới thiệu tổng quát về bản thân và sứ vụ của Gioan (1-6)

Các ghi chú của Mt về Gioan không phải là một bản tiểu sử, nhưng là một bản văn mang tính chất chất thần học và biện giáo. Các ghi chú này sẽ không nhắc tới thực trạng mái ấm gia đình ông, cuộc chào đời, ơn gọi (như Lc 1–2), nhưng chỉ nêu ra những điểm liên hệ đến con người và hoạt động và sinh hoạt giải trí của ông, nơi chốn, đề tài và nội dung lời ông rao giảng, những nghi thức kèm theo.

Gioan xuất hiện trong hoang địa, nơi gặp gỡ với Thiên Chúa, nơi đã là sân khấu cho thuở nào kỳ hồng ân, khi dân Israel đang tiến về Đất hứa, sống trong tình trạng thân mật với Thiên Chúa (Đnl 2,7; Gr 2,2t; Hs 2,16). Ông xuất hiện như thể nhà rao giảng về Đấng Mêsia (cc. 1-3) với dáng vóc một ngôn sứ (c. 4); đặc biệt với y phục của ông, ông giống với ngôn sứ Êlia (x. 2 V 1,8) là vị ngôn sứ mà dân chúng chờ đón đến để khai mạc thời đại thiên sai (x. Ml 3,23; Mt 11,10). Quả thật, vào thời ấy, người ta tin rằng Êlia chưa chết thật, nên ông sẽ tái xuất hiện để ra mắt Đấng Mêsia cho thế giới. Nhưng Mt cho biết thêm thêm rằng ngôn sứ Êlia mà người Do Thái vẫn trông mong đó đó là Gioan (x. Mt 11,14; 17,13). Mt ra mắt Gioan như một ẩn sĩ (x. 11,8), ăn mặc thô sơ, ăn uống kham khổ (3,4) và so sánh lời rao giảng của ông với một lời than vãn trong đám tang (x. 11,17). Ông đã loan báo một sứ điệp được tóm tắt là: “Anh em hãy sám hối, vì Nước Trời đã đến gần” (c. 2).

Ông Gioan không nói cho biết thêm thêm “Nước Trời” nghĩa là gì; nhưng tất cả chúng ta biết những nỗi niềm chờ mong của dân chúng thời Đức Giêsu. Israel đã được những vị vua bất trung và bất xứng cai trị lâu quá rồi. Ho nghĩ, nay đã đến lúc Thiên Chúa nắm lấy mọi sự và thay đổi. Có những nhà thuyết giảng đến bảo dân chúng đừng mất tinh thần, họ nói rằng thế giới cũ sắp chấm hết rồi, và một thế giới mới sẽ đến. Khi đó, những buồn phiền đau khổ không phải là dấu chỉ của sự việc chết, mà là của sự việc sống, in như những đau đớn của người mẹ sắp sinh con. Đấng Mêsia sẽ chà đạp những kẻ áp bức và một vương quốc mới sẽ được thiết lập, trong đó Thiên Chúa trực tiếp quản lý. Dân chúng sẽ làm bất kể đòi hỏi nào để được vào trong vương quốc ấy.

Dân chúng “từ Giêrusalem và khắp miền Giuđê, cùng khắp vùng ven sông Giođan, kéo đến” với Gioan. Ghi chú này còn có phóng đại nhưng không phải là không còn phần đúng, chính bới vào những thời điểm có những căng thẳng mệt mỏi trầm trọng về tôn giáo và chính trị, một ngôn sứ thường thành công. Gioan làm một nghi thức diễn tả lòng thống hối kèm theo lời rao giảng (c. 6). Cách làm của Gioan hoàn toàn phù phù phù hợp với toàn cảnh thời ông, khi mà người ta vẫn cử hành những nghi thức thanh tẩy được Lề Luật quy định (x. Lv 14–15). Nhưng cách làm của ông cũng luôn có thể có phần khác: phép rửa của ông được ban dưới dấu chỉ metanoia, của sự việc hoán cải luân lý, tức là lấy lại điểm cốt yếu trong giáo huấn của Cựu Ước, nhưng đặt vào viễn tượng của Nước Thiên Chúa đang đến gần. Không có nơi nào nói rằng nhờ nghi thức này, người ta được tha những tội, nhưng nghi thức này đánh dấu việc thay đổi đã xảy đến hoặc sắp xảy đến nơi người nhận phép rửa.

* Lời rao giảng sự sám hối (7-10)

Lời rao giảng của Gioan mà Mt ghi lại là những lời đe dọa hơn là một lời loan báo đầy tính an ủi. Giọng điệu của bài là giọng châm biếm, nội dung thì mang tính chất chất khải huyền. Thay vì nói đến ơn cứu độ gần kề, hay là giảng về phép rửa, Gioan đã cho tất cả chúng ta biết “ngày của Đức Chúa” (ngày phán xét) đã gần bên, ngày chất chứa cơn thịnh nộ đổ xuống dân Chúa (x. Am 5,18-20; Hs 6,1-3; 9,7-9; Mk 4,6-7).

Có những người dân thuộc phái Pharisêu và Xađốc đã đến có lẽ rằng để nhận phép rửa dù không tin, Gioan đã gọi họ bằng một tên rất nặng: “nòi rắn độc”, họ là những đứa con thoái hóa của tổ phụ Abraham (c. 9), những cây không sinh quả (c. 10). Không một ngôn sứ nào trong Cựu Ước đã nói với cử tọa nặng lời như vậy. Và Gioan xác định rằng cơn thịnh nộ của Thiên Chúa sẽ giáng xuống trên mọi tên tội lỗi, dù là Dân Ngoại hay Do Thái; do đó, mọi người phải hoán cải và nhận phép rửa để được tái tháp nhập vào dân Israel chân chính. Sau này tư tưởng này được tương hỗ bằng những hình ảnh “cái rìu”, “lửa” và “việc làm sàng sảy lúa” (cc. 10.12). Đứng trước cái khối người kiêu ngạo và phản loạn này, Gioan nói như thể để phản đối và thách thức: “Ai đã chỉ cho những anh cách trốn cơn thịnh nộ của Thiên Chúa sắp giáng xuống?” Câu hỏi này là kiểu nói hùng biện nhằm mục đích nhấn mạnh vấn đề rằng không thoát được án phạt. Dù thế vị Tiền Hô cũng nói với họ một lời khuyến khích. Để tránh được “cơn thịnh nộ gần kề”, chỉ có một con phố duy nhất, con phố hoán cải, được xác nhận không phải bằng lời nói suông, mà bằng những việc làm tốt lành (c. 8; x. 5,16). Người hoán cải là một cây mới đang đã cho tất cả chúng ta biết có sự thay đổi tích cực (“quả”). Dân Do Thái tưởng rằng họ sẽ thoát khỏi án phạt chính bới họ là thành viên của dân Thiên Chúa tuyển chọn (“con cháu tổ phụ Abraham”); chính vì sự yên tâm này đã đưa một số trong những người dân đến chỗ sống buông thả về luân lý và lý giải thái độ tự mãn tự phụ của người Pharisêu. Gioan xác định rằng tư cách đó không bảo vệ gì cả và có là “con cháu” (benayyâ’) hay là “những hòn đá” (abenyyâ’) thì cũng như nhau. Người Do Thái tưởng hoàn toàn có thể kết luận rằng vì Thiên Chúa đã hứa, thì Ngài nên phải có Israel để trung thành với lời hứa hẹn. Gioan phản ứng để xác định sự tự do hoàn toàn của Thiên Chúa: Ngài hoàn toàn có thể hoàn tất lời hứa hẹn khi loại trừ con cháu Abraham về xác thịt, nếu họ từ chối hoán cải, chính bới Ngài hoàn toàn có thể tạo thành một Israel mới (x. Mt 8,11-12; 21,43; Rm 9,6-8). Israel là một cây, nếu không sinh hoa kết trái tốt lành thì chỉ đáng chặt đi mà quăng vào lửa.

* Lời rao giảng về Đấng Mêsia (11-12)

Bây giờ bản văn ra mắt dung mạo Đấng Mêsia. Ở đây nổi rõ những bận tâm Kitô học, nhưng cũng luôn có thể có bận tâm biện giáo: tác giả ra mắt Đức Giêsu nhưng cũng xác định khoảng chừng cách giữa Đức Kitô và vị Tiền Hô. Gioan đi trước Người, nhưng chỉ như người nô lệ đi trước chủ mình, để dọn đường. Gioan làm phép rửa, nhưng chỉ là phép rửa trong nước để thôi thúc đi tới hoán cải. Đấng Mêsia (“Đấng đang đến”: erchomenos) thì “mạnh [quyền thế]” hơn (ischyroteros) và làm một phép rửa “trong Thánh Thần và lửa”. “Quyền lực” (ischys) là một phẩm tính của Thiên Chúa; nhưng đối với Is (9,6), đây là một đặc điểm của Đấng Emmanuel, và đối với Mt, đây là một đặc điểm của Đấng Mêsia (x. 12,29). Đứng trước Người, Gioan không xứng đáng thao tác làm của một người nô lệ thông thường là xách dép cho chủ. Điểm này đã cho tất cả chúng ta biết vị Tẩy Giả hoàn toàn lệ thuộc vào Đấng Mêsia.

Đấng Mêsia được ra mắt như thể Vị thẩm phán cánh chung: Người sẽ đến với sức mạnh mẽ và tự tin của Thánh Thần Thiên Chúa để loại trừ những kẻ bất chính và vô lương. Lịch sử Israel đã đến lúc kết thúc. Thời gian thu hoạch đã gần kề. Lúa đã được gặt về và đập rồi, nay chỉ con chờ được rê để tách vỏ trấu ra khỏi hạt gạo. Nhưng người nông phu (Đức Kitô) đã cầm nia trong tay mà rê sạch gạo. Rơm và trấu thì cháy nhanh, nhưng lửa sẽ thiêu đốt người gian ác thì sẽ cháy mãi cũng như sự gian ác của tớ vẫn còn đó.

+ Kết luận

Như thế, bằng ba cách, Gioan đã xác định sự trổi vượt của Đức Giêsu: 1) Người là Đấng mạnh hơn, Người vượt xa Gioan bằng sức mạnh thực thụ. 2) Người có phẩm giá cao vời: ngay đến việc xách dép cho Người, Gioan cũng không xứng đáng. 3) Người sẽ làm phép rửa trong Thánh Thần, trong khi Gioan chỉ làm phép rửa trong nước.

Tuy nhiên, lời rao giảng của Gioan Tẩy Giả còn tương hỗ tất cả chúng ta ở nhiều điều khác nữa. Đây không riêng gì có là một hồi niệm, nhưng còn là một một lời khuyến nghị nghiêm khắc cho mọi người mọi thời. Qua bút pháp của Mt, lời rao giảng của Gioan cũng phản ánh cuộc bút chiến Một trong những Kitô hữu tiên khởi với hội đường. Tuy nhiên, Mt cũng muốn gửi đến cho giáo đoàn Kitô hữu một sứ điệp. Lời mời gọi “hãy sinh hoa quả xứng với lòng hối cải” hẳn là nhắm đến những Kitô hữu hơn là đến người Pharisêu. Các Kitô hữu hoàn toàn có thể nhìn vào người Pharisêu như nhìn vào một tấm gương để điều chỉnh đời sống mình.

Lời đe dọa bị phán quyết cũng liên hệ đến những Kitô hữu nào chỉ bằng lòng với việc nhận bí tích thánh tẩy mà không quan tâm sống phù phù phù hợp với những cam kết đã lấy. Vẫn còn đó ảo tưởng nhận định rằng mình là môn đệ của Đức Giêsu, là thành viên thực thụ của Họi Thánh, thì đã được bảo vệ niềm sung sướng muôn đời.

5.- Gợi ý suy niệm

Chúng ta được mời gọi tin vào sự trung tín của Thiên Chúa: Ngài đã lên kế hoạch cứu độ, thì khi tới thời Ngài đã định, Ngài sẽ ban gửi những vị loan báo Tin Mừng Cứu Độ đến. Sứ điệp Gioan loan báo mang lại cả nỗi sợ hãi lẫn nụ cười, chính bới ông nói cho dân chúng biết rằng họ bị thất sủng, tương quan của tớ với Thiên Chúa đã bị rối loạn, nhưng đồng thời ông xác định rằng Thiên Chúa đầy lòng thương xót đối với họ và Ngài muốn thắng vượt tình trạng thất sủng của tớ.Giống như những ngôn sứ tiền bối, Gioan tố giác một nếp sống đạo giả hình, chỉ hoàn toàn ở bên phía ngoài (x. Am 5,21-27; Is 1,10-20; Gr 7,1–8,3…), từ từ đưa tới một tình trạng cứng cỏi. Đức tin không phải là một di sản quốc gia hay dòng tộc, nhưng là một nhảy vào của trọn vẹn con người. Trong cuộc nhảy vào này, con người cứ phải liên tục rà soát lại bản thân để hoàn toàn có thể đáp trả trọn vẹn hơn những đòi hỏi của Thiên Chúa.Người Kitô hữu cũng luôn có thể có một vai trò tiền hô đối với anh chị em mình. Muốn thế, cần xác định rõ ràng quan hệ của tớ với “Đấng đang đến”, để nhã nhặn và trung thực ra mắt về Người như thể Đấng đã đang xuất hiện trong lịch sử loài người.Các lời Gioan trách giới lãnh đạo Israel cũng liên hệ đến những nhà hữu trách của cộng đoàn Mátthêu, cũng như tất cả những vị hữu trách của mọi cộng đoàn Kitô hữu mọi thời. Các ngài cũng khá được mời gọi “sinh hoa quả tốt”. Và đây đó đó là tiêu chí giúp biện phân ra những ngôn sứ thật với những ngôn sứ giả.

­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­___________________

[1] Accusative.

[2] Nghĩa là không còn bổ ngữ nào theo sau. Bản dịch CGKPV đã thêm “của Thiên Chúa” vào cho rõ nghĩa.

 

66. Lời công bố của Gioan Tẩy Giả

(Suy niệm và chú giải của Học viện Giáo hoàng Piô X Đà Lạt)

CÂU HỎI GỢI Ý

Mt dùng cùng một động từ “xuất hiện” để đưa Gioan (3, 1) và Chúa Gỉêsu (3,13) vào câu truyện; sứ điệp của Gioan (3, 2) và của Chúa Giêsu (4,17) đều giống nhau; lời ngôn sứ Isaia được trích ra trong câu truyện của tất cả hai nhân vật: sự song đối này còn có ý nghĩa gì? Mt có đưa vào những yếu tố dị biệt không ?Đâu là chủ đề rao giảng của Gioan? Chủ đề đó đóng vai trò nào trong trình thuật Tin Mừng?Vào thời Chúa Giêsu, đâu là những bè phái hay khuynh hướng tôn giáo rất khác nhau? Chúng có đặc điểm nào?Trong tất cả đoạn này, chủ đề sa mạc gợi lên những âm hưởng nào trong Cựu ước?Vào thời Chúa Giêsu, có những thiên sai chủ nghĩa hiện hành nào? Chúa Giêsu tỏ thái độ gì đối với chúng?

CHÚ GIẢI

Để hiểu việc tham gia của Gioan, cần nhớ rằng vào thời ấy, thời đô hộ của đế quốc Rôma, thời ra oai tác quái của vua Hêrôđê, người Do thái tìm mọi phương pháp để được giải phóng. Giữa lòng Do thái giáo và đặc biệt tại Giêrusalem, nhiều “phe phái” từ từ thành hình. Nhóm Biệt phái (hay phái cách biệt), phát sinh từ thời Macabê (x.1 Mcb 2, 42) mà Flavius Josèphe bảo là có hơn 6000 phần tử (Antiquités Juives, XVIII,42), đã quy tụ được một vài tư tế với một số trong những lớn thường dân, thường mộ từ những ký lục hay tiến sĩ Luật. Nhờ trung thành với lề luật, với khẩu truyền của tổ tiên, họ trở thành những nhà lãnh đạo tinh thần của dân chúng thời Chúa Gìêsu; do đó ảnh hưởng tôn giáo và luân lý cua họ rất đáng kể; trên phương diện chính trị, họ bênh vực sự tự trị của dân tộc bản địa Do thái và tỏ ra dè dặt trong việc tiếp xúc với người Rôma. Bên cạnh họ, nhóm Saducêo, con cháu Sađốc, vị thượng tế thời Salomon (1V 2, 35), làm thành phái những tư tế, vì quy tụ những mái ấm gia đình tư tế khá giả. Họ đồng ý những phong tục Hy lạp và thích nghi với chính sách thống trị của Rôma; thừa nhận sách Torah hay Ngũ kinh trên phương diện tôn giáo, nhưng chối bỏ khẩu truyền, chối bỏ đức tin về sự sống lại, sự hiện hữu của những thiên thần và việc Thiên Chúa quan phòng. Người ta cũng thấy có nhiều khuynh hướng cực đoan. Một trong những khuynh hướng đó là phái Nhiệt thành (Zélotes), một đảng chính trị và tôn giáo quá khích, được Giuđa người Galilê lập năm thứ sáu kỷ nguyên tất cả chúng ta. Với niềm mơ ước một quốc gia thần quyền, họ nhận định rằng chỉ Giavê mới là vua Israel và nhằm mục đích dùng bạo lực bẻ gấy ách thống trị của Rôma. Họ từ chối đóng thuế và lánh vào hoang địa để sẵn sàng sẵn sàng cuộc thánh chiến; cuộc thánh chiến này sẽ thực sự bùng nổ vào năm 66, khi xảy ra “vụ nổi loạn của người Do thái”. trái lại những người dân Essêni cũng rút vào sa mạc, nhưng để âm thầm sẵn sàng sẵn sàng cho cộng đoàn thiên sai của giao ước. Chính trong môi trường tự nhiên thiên nhiên đa diện ấy đã hiện ra khuôn mặt vĩ đại của Gioan Tẩy Giả, con người đang cực lực lôi kéo toàn dân Israel hối cải trở về.Lời công bố kiểu ngôn sứ của ông có ý nghĩa gì? Đối với Gioan, nó xác quyết rằng sự chờ mong của toàn dân đã đến ngày loại nguyện; như những người dân đương thời, ông tin rằng người ta chỉ được thỏa lòng chờ mong khi xuất hiện Đấng Thiên Sai, Đấng mà ông sẽ ra mắt như vị Thẩm phán của thời sau hết (3, 10-12). Thực vậy, giữa thời Gioan rao giảng và “ngày tận thế”, chỉ từ chỗ cho một biến cố duy nhất, việc Quang lâm của Đấng đến để chấm hết thế giới. Gioan to hơn một ngôn sứ nhiều (11, 9),ông là kết tinh của mọi ngôn sứ, vì ông không loan báo một biến cố xảy ra trong lịch sử, mà loan báo biến cố chấm hết lịch sử (Guillet).Như những vị ngôn sứ tiền nhiệm, Gioan Tẩy Giả tố cáo sự giả hình của lối sống đạo thuần túy bên phía ngoài (Am 5,21-27; Is 1,10- 20; 29, 13-14; Gr 7, 1 – 8, 3; v.v…). Ông chống lại óc duy luật, thái độ tự mãn, tự trấn an rằng mình là con cháu Abraham (3, 9). Đức tin đâu phải là một di sản giống nòi: Đức tin là một nhảy vào đích thực, một cuộc tự đặt lại vấn đề không lúc nào nguôi. An phận trong ơn gọi là một cạm bẫy không ngừng nghỉ đối với Israel, trong lúc sự hối cải đích thực đòi hỏi phát sinh những hoa trái bên phía ngoài (3, 10; 7, 17- 19; 12, 33). Gioan đã đặt giai cấp lãnh đạo Do thái trước sự phán xét của Thiên Chúa, y như Chúa Giêsu sẽ làm về sau (ch.23). Như vậy, qua việc trình hãy vai trò của Gioan và Chúa Giêsu trong lịch sử cứu rỗi cũng như trình bày thái độ những ngài chống lại Israel cứng lòng, Mt đã link cả hai lại. Có sự liên tục hoàn toàn giữa Gioan và Chúa Giêsu. Sự liên tục này nhất thiết cũng luôn có thể có ở mọi ngôn sứ thuộc mọi thời đại, vì sự cứng lòng và giả hình là một đe dọa thường xuyên đối với bất kể cộng đoàn nào tự cho mình là cộng đoàn được cứu độ. Và đấy là nguyên do sâu xa khiến Mt đưa vào trong Tin Mừng của ông những lời xỉ vả của Gioan: những lời quở trách thủ lãnh Israel ấy cũng nhắm đến những kẻ điều hành cộng đoàn Mt, cũng như cộng đoàn Kitô hữu, nhắm đến những kẻ lãnh đạo chẳng hề quan tâm đến việc phát sinh “hoa quả tốt lành” (3, 10). Thái độ của tớ là cách duy nhất giúp người ta nhận ra họ là ngôn sứ giả vậy (7,16).

CHÚ GIẢI CHI TIẾT

Câu 1 nói đến việc Gioan Tẩy giả xuất hiện trong sa mạc Giuđêa. “Trong những ngày ấy” không phải là một tiếng xác định thời gian, vì những sự kiện tường thuật trong chương 3 xảy ra khoảng chừng 30 năm sau những biến cố của chương 2, song là một công thức chuyển mạch có ít nhiều tính chất thần học, một công thức những ngôn sứ Cựu ước quen dùng để chỉ thời đại phục hưng của Đấng Thiên sai (Is 25, 9; 26, 1; 27, 1 .2.6. 12. 13…). “Xuất hiện”: động từ được dùng ở thì hiện tại để đặc trưng việc Gioan và Chúa Giêsu đến (3, 1. 13) và gợi lên tính cách hiện thực của lời những ngài loan báo. “Rao giảng” (kêrussôn, kerygma): một từ ngữ trình độ trong Tân ước (61 lần) dùng để chỉ việc công bố Tin Mừng. Chủ từ của động từ này luôn luôn là Gioan, Chúa Giêsu, những sứ đồ. Đối tượng của việc công bố bao giờ cũng là Tin Mừng, Nước Trời hay một chiếc gì tương đương. Mượn từ Cựu ước (38 lần theo bản 70), có lẽ rằng từ Is 61, 1 , từ ngữ “rao giảng” như vậy link Gioan Tẩy giả với truyền thống lớn của bao lời giảng có tính cách tiên tri, thiên sai và khải huyền. “Trong sa mạc Giudêa”: sa mạc nằm giữa tuyến đường Giêrusalem- Hêbron và Biển chết.

Câu 2 tóm tắt lời rao giảng của Gioan và tương ứng từng chữ một với lời rao giảng của Chúa Giêsu ở 4, 17. Viết như vậy, Mt muốn nhấn mạnh vấn đề rằng lời loan báo của Gioan Tẩy giả hoàn toàn liên lục với lời của Chúa Gỉêsu. Như Chúa Giêsu, Gioan chuyên rao giảng việc thống hối.

“Hãy hối cải”: Metanocô, theo nguyên ngữ, là “nghĩ lại, suy tư tiếp sau “, do đó mà nghĩa là: “thay đổi ý kiến” rồi “hụt hẫng, ăn năn, hoán cải”. Bản 70 dùng động từ này đặc biệt trong những lời ngôn sứ lôi kéo Israel từ bỏ tà thần và trở về (shub) với Giavê. Ngôn ngữ Hy-lạp dân dã hiểu tiếng này theo một nghĩa rất đơn sơ: thay đổi ý kiến, hụt hẫng một hành vi, chứ không hụt hẫng một tình trạng. Trong – Tân ước, metanocô nói lên việc đi từ tình trạng này sang tình trạng khác. Nó giả thiết một sự thay đổi toàn diện, biểu lộ ra trong toàn thể thái độ sống. Việc thay đổi ấy bao hàm một phương diện tiêu cực (bỏ đàng xấu xa tội lỗi) và một phương diện tích s quy hoạnh cực (hướng cả con người về với Thiên Chúa). Nguyên nhân hối cải là vì Nước thiên sai gần đến. Câu 2 này tiên báo 3, 7-10 (lời lôi kéo hoán cải) và 3, 11- 12 (lời công bố Đấng Thiên Sai sắp thiết lập Vương quốc). “Đã gần bên”: công thức chung cho lời rao giảng của Gioan lẫn của Chúa Giêsu đây mô phỏng theo công thức sách Isaia đệ nhị đã dùng để nói về sự công chính và ơn cứu rỗi cánh chung đang “đến gần” (với dộng từ Hy bá qârab, được bản 70 dịch ra là eggizein, động từ mà Mt dùng ở đây = có lẽ rằng ám chỉ Is 46, 1 3; 50, 8; 51, 5; 55, 6; 56, 1; 58, 2). Khi minh nhiên tham chiếu Isaia trong câu tiếp theo, Mt muốn dạy rằng lời rao giảng của Gioan Tẩy giả nhờ vào cơ quan ban ngành sở tại bính của Thiên Chúa.

Câu trích dẫn Is 40, 3: Đầu “Sách an ủi” (Is 40- 55), Thiên Chúa loan báo Ngài sẽ nâng đỡ dân Ngài, lúc phục hưng họ sau thời lưu đày (Is 40, 1-2). “Tiếng hô” nơi Is 40, 3 xem ra khác tiếng Thiên Chúa (Is 40, 1), vì lời công bố của Thiên Chúa đã chấm hết nơi câu 2, trong khi câu 3 mở đầu với một “tiếng hô” đưa vào lời công bố tiếp; hơn thế nữa, khó mà hiểu được Thiên Chúa lại bảo: “Hãy vạch một con phố cho Thiên Chúa tất cả chúng ta”. Cho nên đấy là một tiếng nói mông lung, có lẽ rằng của một thiên thần. Thể song đối của câu này khiến những nhà chú giải thời nay đặt hai chấm trước chữ “trong sa mạc”: Có tiếng hô: “trong sa mạc hãy dọn đường cho Giavê, trong đồng cỏ hoang hãy vạch thẳng lối cho Thiên Chúa tất cả chúng ta”. Theo bản Hy bá, nơi vang lên tiếng vô danh ấy không được xác định rõ ràng. Tiếng hô loan báo rằng Thiên Chúa sắp đứng vị trí số 1 dân Ngài trong một cuộc tiến rước khải hoàn. Ngài sẽ dẫn Israel từ Babylon về Giêrusalem. Bỏ lộ trình thông thường đi qua miền lưỡi liềm phì nhiêu, đoàn người sẽ trực liếp ngang qua sa mạc Siri Ả-rập. Nhân danh Thiên Chúa, tiếng nói ra lệnh phải sửa đường cho phẳng phiu, thẳng tắp. Khi dịch câu này, bản 70 có đổi một ít rõ ràng. Chữ “trong sa mạc” được nối liền với chữ “một tiếng hô”. Các tác giả Tin Mừng Nhất lãm lấy lại nguyên văn bản 70, trừ nơi đoạn cuối, họ bỏ chữ “Thiên Chúa tất cả chúng ta” mà thay bằng chữ “của Người”. Vậy là “tiếng của người hô trong sa mạc” bấy giờ rõ ràng trở thành Gioan Tẩy giả. “Chúa” trong thành ngữ “đường Chúa” ở đây chỉ Chúa Kitô: “Chúa” là tước hiệu chính mà Giáo Hội gán cho Chúa Giêsu sau khi người phục sinh, một tước hiệu đã cho tất cả chúng ta biết trong cuộc tôn vinh đó lời Tv 2,7 đã được hoàn thành xong. Việc thay chữ “Thiên Chúa tất cả chúng ta” bằng chữ “của Người” xác nhận lối lý giải chữ “Chúa” theo ý nghĩa thiên sai. Như trong nhiều câu trích dẫn khác ở đây Tân ước gán cho Chúa Giêsu một phẩm vị mà Cựu ước thường dành riêng cho Giavê. “Hãy sửa lối đi của Người cho thẳng” nghĩa là hãy sửa lối của Đấng Thiên Sai đang đến gần. Bởi vì tiếng hô được đồng hóa với Gioan, nên những lời này là lời ông ngỏ với dân để sẵn sàng sẵn sàng cho họ đón. Đấng Messia tới, việc sửa soạn đó là hối cải, điều kiện thiết yếu để được tha tội.

Việc bốn Tin Mừng đồng trích dẫn Is 40, 3 đã cho tất cả chúng ta biết “chứng từ” đó được phổ biến rộng rãi trong Giáo Hội sơ khai. Đàng khác, Isaia là vị ngôn sứ có ảnh hưởng nhất trong Giáo Hội thời ấy; ông được Tân ước nhắc tới tên 22 lần và như vậy là cuốn sách Cựu ước được trích dẫn nhiều nhất.

“Trong sa mạc”: Vì sống trong sa mạc từ thời niên thiếu (Lc 1, 80), nên Gioan đã xa lánh mọi tiện nghi của đời sống (Mt 11, 8; Lc 7, 25), nhất là xa hẳn những khuôn khổ đạo đức Do thái, đặc biệt của Đền thờ và của hội đường. Nét đó đưa ông đến gần những người dân phái Qumrân. Tại sao Gioan lại thi hành sứ vụ trong sa mạc thay vì rao giảng như Chúa Giêsu trong. Các hội đường? Không chắc là vì chỉ để làm phép rửa tại sông Giođanô. Về điểm này, Gioan xem ra gắn sát với một truyền thống khá phổ biến trong Israel. Theo truyền thống ấy, thời Israel thong thả trong hoang địa, từ lúc ra khỏi Ai-cập đến khi vào Đất hứa, được xem như thuở nào kỳ chứa chan ân sủng, thời kỳ tuyển dân sống thân tình với Thiên Chúa, được Ngài đối xử nhân hậu (Đnl 2,7; 8, 2- 5; Gr 2, 25; Hs 2,16). Vì thế người ta tin rằng vào thời cánh chung, Nước Thiên Chúa sẽ khởi đầu từ trong sa mạc và Đấng Mêsia sẽ xuất hiện tại đấy (Mt 24, 26). Do đó một vài thủ lãnh những phong trào thiên sai thường dẫn đồng đảng của tớ vào sa mạc (Cv 21, 38).

Y phục và thức ăn của Gioan (c.4) biểu lộ con người đã từ bỏ mọi tiện nghi để trở thành người của Thiên Chúa. Qua lối sống đó ông cũng gợi lên hình ảnh ngôn sứ chính danh. Song ở đây ông đặc biệt gợi lên hình ảnh Elia, kẻ thường mang “một bộ lông và ngang sống lưng quấn xiêm da” (2V 1 ,8). Theo một truyền thống kỳ cựu (2 V 2), Elia đã được đưa lên trời không chết, truyền thuyết xác nhận thế) và sẽ trở lại làm tiền hô cho Ngày cánh chung (Mt 3, 23). Khi phục sức cho Gioan giống Elia, Mt măc nhiên nói rằng Gioan Tẩy giả đó đó là Elia, nghĩa là người thi hành chức vụ Elia, chức vụ tiền hô. Nên lưu ý là theo Dcr 13, 4, chiếc áo lông tượng trưng nét đặc biệt của những ngôn sứ “Châu chấu” và “mật ong dại” là hai thức ăn đơn giản của Gioan, nhưng Mt không quả quyết là Gioan chỉ sống bằng châu chấu và mật. Châu chấu chẳng phải là một thức ăn lạ lùng đâu: Tài liệu Damas (Document de Damas, của Qumrân) có bảo phải chiên hoặc luộc chúng mà ăn; người Béđouins hiện thời thường ăn châu chấu chiên hoặc ướp muối. Còn mật thì hoặc là mật ong tìm trong hốc đá, hoặc là nước rỉ của cây tây hà liễu (tamaris).

Câu 5 ghi nhận ảnh hưởng sâu xa của Gioan trên dân chúng. “Và trẩy đến với ông” (nguyên tự: và đi ra đến với ông – kai exseporeueto): hoàn toàn có thể động từ này gợi lại Is 48, 20 và 52, 11 (lời khuyên bả o đi ra khỏi Babylon để thanh tẩy). Từ thời Isaia đệ nhị, hình ảnh một cuộc hành hương thanh tẩy tội lỗi luôn nằm trong cánh chung luận Do thái. “Tất cả” dân chúng: trái với những người dân Essêni, Gioan ngỏ lời với toàn thể Israel chứ không với một giai cấp nào đặc biệt. Dầu sao đây là một thành ngữ phóng đại, vì ta biết rằng nhóm Biệt phái và Sađucêo đã từ chối sứ điệp và phép rửa của Gioan (Mt 21, 32; Mc 9, 13; 11, 31; Lc 7, 29tt). Kiểu nói phóng đại này, vừa gợi lên thành công Gioan thu đạt được, vừa nối kết sứ mệnh Gioan với Is 40, 3, nơi mà “tiếng của người hô” ngỏ cho toàn dân và sẵn sàng sẵn sàng mọi người đón chờ Đấng Messia đến.

“Xưng thú tội lỗi”: Exsomologeô, “thừa nhận, tuyên xưng, cáo mình công khai minh bạch”. Trong bản 70, động từ này đặc biệt diễn tả sự khen ngợi, lòng tạ ơn (so sánh với Mt 11, 25). Việc xưng thú tội lỗi hình như đi liền sau phép rửa hoặc xảy ra ngay trước đó. Có lẽ đây chỉ là một lời xưng tội tổng quát.

“Ông thấy nhiều người Biệt phái và bè Sađucêo đến chịu thanh tẩy”. Xét theo lịch sử, khuynh vị trí hướng của hai nhóm này thường đối nghịch nhau. Tuy nhiên Mt gộp chung họ lại (x. 16, 1; 16, 11 -12), đặt họ cùng hứng những lời quở mắng của vị Tẩy giả. Đó là vì Mt muốn tấn công trực tiếp những thủ lãnh của dân, muốn vạch trần thái độ tráo trở và tự mãn của tớ, thái độ mà từng người hoàn toàn có thể mày mò thấy nơi chính mình. Chắc hẳn, vào thời Mt biên soạn Tin Mừng, nhóm Sađucêo đã mất ảnh hưởng, nhất là từ lúc thành Giêrusalem bị tàn phá; tuy nhiên mối tranh chấp Một trong những cộng đoàn Do thái và Kitô giáo ngày càng thêm sâu rộng. Trong toàn cảnh ấy, thành ngữ “Biệt phái và Sađucêo” có ý chỉ những lãnh tụ tôn giáo nói chung, thường dân lẫn giáo sĩ. “Đến chịu thanh tẩy”:.giới từ epi ở đây xem ra hàm hồ, vì hoàn toàn có thể làm cho những người dân ta nghĩ rằng Biệt phái và Sađucêo đến xin chịu thanh tẩy. Thật ra, sau này ta sẽ thấy, Biệt phái không tin vào Gioan và chẳng đồng ý phép rửa của ông (Mc 11, 27- 33; Mt 21, 32; Lc 7, 30); ở đây có lẽ rằng họ đến là để điều tra về ông (Ga 1, 19- 28). Ta biết rằng Do thái giáo chính thức đã bắt bớ những người dân Essêni ở Qumrân. Do đó hoàn toàn có thể nghĩ rằng nhóm Biệt phái cũng luôn có thể có thái độ thù nghịch tương tự đối với Gioan là người cũng đang đứng bên lề tôn giáo chính thức.

“Nòi rắn độc” nghĩa là con cháu Satan. St 3 đã từng trình bày con rắn như thể tiêu biểu của tính xảo trá lừa lọc. Về sau rắn được link với Satan; Kh 12, 9 mô tả Satan như “con rắn thuở xưa”. Lời của Gioan Tẩy giả ở đây đối nghịch kinh hoàng với mặc cảm tự tôn của Biệt phái (x. “con cháu Abraham” ở câu 9).

“Cơn Thịnh nộ hòng đến”: Cơn Thịnh nộ, theo nghĩa tuyệt đối là cơn thịnh nộ của “Ngày giao”. Truyền thống ngôn sứ Cựu ước đã link hai ý niệm này với nhau Is 13, 6-9; Xp 2, 2; Ml 3, 2. 23- 24). Nó là yếu tố chính mà niềm kỳ vọng thiên sai hằng chờ đón. Mặc dầu những ngôn sứ đã quả quyết: Cơn Thịnh nộ cánh chung ấy sẽ giáng xuống trên những tội nhân (x. Am 3, 2), Do thái giáo thời Tân ước vẫn quan niệm rằng nó chỉ dành riêng cho lương dân (tức những kẻ chẳng phải là “con cháu Abraham”), những kẻ bị xem là tội lỗi. Quan niệm độc đoán ấy bắt nguồn từ thời bách hại của những vua Hy lạp dòng dõi Séleucos (tk IV-I) do ảnh hưởng của luồng tư tưởng khải huyền. Cơn Thịnh nộ ấy của Thiên Chúa, một cơn thịnh nộ tiêu diệt bọn lương dân thống trị Israel, đã được đưa vào trong một thuyết thiên sai đầy sắc tố chính trị. Phản ứng của Gioan là nhằm mục đích đưa người ta trở về viễn tượng đích thực của những sứ ngôn: cơn giận Thiên Chúa sẽ đè nặng trên mọi tội nhân, bất kể họ là ai. Bởi đấy mà ông tuyên bố, như Chúa Giê su (Mt 4, 17; Mc 1, 15) là mọi người nên phải hối cải và lãnh nhận phép rửa, một điều tương đương với việc tái nhập vào Israel đích thực, y như người tân tòng đi vào cộng đoàn Israel qua phép rửa vậy. Thánh Phaolô đã lấy lại thành ngữ “Cơn Thịnh nộ hòng đến” (1Tx 1, 10; Rm 5, 9) để xác định rằng Chúa Kitô sẽ cứu ta khỏi cơn giận ấy.

“Hy sinh quả phúc đức xứng với lòng hối cải”. Hối cải, một tình cảm nội tâm, phải được minh chứng ra bên phía ngoài bằng những hành vi tương ứng. Hình ảnh được lấy từ câu 10: cây sinh trái (so sánh với Mt 7, 16- 19; kết luận của Diễn từ trên núi, và với Lc 13, 6: cây vả cằn cỗi).

“Chúng tôi có cha là Abraham” (so sánh với Ga 8, 33). “Cha Abraham” là một thành ngữ những giáo sĩ Do thái năng dùng. Nó đã xuất hiện trong Is 51, 2. Tân ước đã cho tất cả chúng ta biết nó cũng khá được sử dụng thường xuyên vào thời ấy (Lc 16, 24; Cv 7, 2; Rm 4, 1). Từ ngữ nhắc tới một trong những nguyên do vững tâm của Israel: lời Thiên Chúa hứa cho Abraham và cho “những tổ phụ” vẫn có mức giá trị cho hậu duệ. Thế mà theo lối cắt nghĩa của những giáo sĩ, hậu duệ ấy là những người dân con xác thịt của Abraham. Bởi đấy mà trong Do thái giáo có câu châm ngôn quả quyết ai thuộc dòng máu Do thái thì chắc như đinh sẽ được cứu rỗi: “Toàn thể Israel được tham dự vào thời tương lai”. Một châm ngôn kiểu đó giả thiết rằng từng người Do thái đều được một quyền lợi mà Thiên Chúa phải thỏa mãn; họ không hề là một người tôi tớ trông chờ Chủ mình thương xót ban ơn. Thứ bảo vệ an toàn và đáng tin cậy đó tự nhiên dễ làm cho một số trong những người dân Do thái sống phóng túng về mặt luân lý và lý giải được thái độ tự mãn kiêu căng của nhóm Biệt phái.

“Vì Thiên Chúa hoàn toàn có thể lấy những viên đá này mà gầy nên con cháu cho Abraham cũng khá được”. Ở đây có một lối chơi chữ theo tiếng Aramêo: abenyyâ “viên đá” và benayâ “con cháu”. Do thái giáo ít ra mặc nhiên kết luận rằng Thiên Chúa, vì bị trói buộc bởi lời hứa hẹn cứu rỗi với Abraham, nên nên phải có Israel để trung thành với chính lời mình. Phản ứng của Gioan là đòi lại tự do hoàn toàn cho Thiên Chúa, Đấng vẫn chu toàn lời hứa hẹn được khi loại trừ con cháu Abraham theo xác thịt nếu họ từ chối hối cải và tạo nên một Israel mới. Bằng cách đó, rõ ràng là Gioan khai mào cho lời công bố của Chúa Giêsu: Israel sẽ bị khai trừ và lương dân sẽ được lôi kéo làm thành một lsrael mới phát sinh hoa quả (Mt 8, 11- 12; 21, 43; so sánh với Rm 9, 6- 8). Tuy nhiên tư tưởng của Gioan chưa tồn tại tính cách phổ quát như tư tưởng Chúa Giêsu. Tầm nhìn của ông vẫn còn số lượng giới hạn nơi Israel. Ông chỉ trực tiếp tấn công ảo tưởng kiêu căng nhờ vào những đặc quyền quốc gia, thứ ảo tưởng muốn chối bỏ tự do Thiên Chúa và miễn cho Israel khỏi thống hối trở về.

“Lưỡi rìu đã sẵn gốc cây”: Trong Cựu ước, cây là hình ảnh những dân tộc bản địa. Chắc ta còn nhớ hình ảnh cây thông bị đốn ngã (Is 6, 13) hay cây trắc bá vĩ đại tượng dưng Israel bị quân xâm lăng tàn phá (Ed 31,10- 13), một hình ảnh đã được Đanien lấy lại để diễn tả sự bành trướng và tàn lụi của đế quốc Babylon (Đn 4,7-12). Ở đây những động từ đều ở thì quá khứ hay hiện tại, chứ chẳng bao giờ ở tương lai: nghĩa là cuộc phán xét tương lai được xem như hiện tại. Cũng như không gì hoàn toàn có thể cứu cây khô khỏi lửa đốt, thì cũng chẳng có gì cứu nổi Israel chai đá khỏi cơn đoán phạt. Bài diễn từ trên núi cũng chứa một lời cảnh cáo tương tự (7, 19): Mt tái xác nhận sự hòa hợp hoàn toàn giữa lời rao giảng của Gioan và của Chúa Giêsu vậy.

“Người sẽ thanh tẩy những ngươi trong Thánh Thần”: Đối với Mt và cộng đoàn của ông, đó là việc ban Thần khí của Thiên Chúa (x. Lc 24, 49; Cv 1, 5; 11, 16; 19, 1 -7). Phép rửa trong Thần khí để ban sự sống mới ấy đã hoàn thành xong lời hứa hẹn của Ge 3, 1 mà Is 44, 3; Ed 11, 19; 18, 31; 36, 25tt; Dcr từng loan báo.

“Trong Thánh Thần và lửa”, lai pu ri: Thành ngữ này tạo nên một trở ngại vất vả cổ xưa. Ta hoàn toàn có thể hiểu nó bầng hai cách. Hoặc lửa, link với Thánh Thần, tượng trưng cho việc thanh tẩy mà Ngài thực hiện, thanh tẩy hiệu lực hiện hành hơn là với nước hoặc lửa là hình ảnh cuộc phán xét cánh chung mà Đấng Thiên Sai đang đến thi hành.

Sau đây là vài hướng dẫn chính của khoa chú giải giúp ta lý giải đoạn văn. Cũng một giới từ en (tương đương với dia, chỉ nguyên nhân tính dụng cụ) đứng đầu “Thánh Thần” và “lửa” được cho phép ta nghĩ rằng Mt cố ý nối kết “lửa” với “Thánh Thần” và cả hai phải hiểu trong tương quan với nhau. Tuy nhiên văn mạch gần đó lại đã cho tất cả chúng ta biết là “lửa” tượng trưng sự phán xét. Quả vậy, “lửa” xuất hiện trong ba câu liên tục nhau. Thế mà trong câu 10 và 12, “lửa” rõ ràng tượng trưng sự phán xét. Vậy thì làm thế nào “lửa” của câu 11, đóng khung bởi “lửa” phán xét, hoàn toàn có thể có một nghĩa khác được? Vả lại tất cả sứ điệp của Gioan đều nhấn mạnh vấn đề đến vai trò Thẩm phán cánh chung của Đấng Thiên sai: “cơn thịnh nộ hòng đến” (c.7), “rìu” và “lửa ” (c. 10), việc phân biệt người công chính và kẻ tội lỗi (c. 12).

Nhưng nếu khảo sát văn mạch xa hơn, ta nhận thấy rằng “lửa” được link với Thần khí trong quang cảnh ngày Hiện xuống: việc ban Thánh Thần được biểu trưng bằng những ngọn lửa (Cv 2,3). Thế mà Chúa Kitô phục sinh đã loan báo việc ban Thần Khí đó như thể một phép rửa” (Cv 1, 5; so sánh với Cv 11, 16). Đoạn Cv 1, 5 này liên hệ ngặt nghèo với bản văn của ta đây chính bới Chúa Giêsu, như ở đây, cũng đặt phép rửa nước của Gioan gần kề phép rửa bằng Thánh Thần. Về phần Cựu ước, người ta biết có tới hai lời loan báo về thời đại cánh chung: loan báo Thần khí (Is 44,3; Ed 11, 19; 18, 31; 36, 25- 28; Ge 3, 1tt) và loan báo lửa báo thù quân vô đạo (Is 30, 33; 34, 9tt; Ml 3, 19). Biểu tượng lửa tương quan với Thiên Chúa thường được nhắc tới trong Cựu ước. Giavê biểu lộ sự hiện hữu của Ngài bằng lửa. Lửa trừng phạt quân vô đạo nhưng thanh tẩy người công chính (ví dụ thị kiến khai mạc của Is 6). Lửa loại trừ những gì xấu xa và biểu lộ sự đòi hỏi thánh thiện của Thiên Chúa.

Tất cả mọi hướng dẫn chú giải ấy đều có mức giá trị, nhưng lại đẩy bản văn tất cả chúng ta theo hai hướng rất khác nhau: lửa của Thần khí và lửa của phán xét. Chọn một trong hai cách lý giải là độc đoán phủ nhận những lập luận vững chắc. Giả thuyết dung hòa hơn hết là nhận định rằng trước tác sau cùng của Mt đã giữ lại câu nói của Gioan với ít nhiều thay đổi mà người ta đã thêm khi lưu truyền lại bằng miệng hoặc bằng viết. Vào thời đầu lúc mới lưu truyền, lời ấy loan báo cuộc phán xét, và tiếng “lửa” của câu 11 có cùng một nghĩa như nơi câu 10 và 12 so sánh Ml 3, 1- 3). Kiểu nói lúc bấy giờ có lẽ rằng là: “Người sẽ thanh tẩy những ngươi trong gió (tiếng aramêo rua và tiếng Hy lạp tương ứng: pneuma đều nghĩa là “gió” và “sinh khí” hay “thần khí”) và “lửa” “Gió ” và “lửa” đồng tượng trưng việc phán xét, như câu 12 về việc sảy sạch bằng rê lúa đã cho tất cả chúng ta biết. Phép rửa lúc bấy giờ là hình ảnh của việc hủy hoại (Mc 10, 38tt; Lc 12, 50). Ẩn dụ này đã từng được dùng trong Cựu ước rồi: con người gặp cảnh đau khổ được Cựu ước trình bày như kẻ bị đắng chìm, ngụp lặn trong đó (Tv 69, 2- 4; 124, 4- 5). Như vậy, vào thời đầu ấy, người ta không nói có sự đối nghịch giữa phép rửa của Gioan và một nghi thức cao cả hơn; đối nghịch đúng ra nằm trong ngôn từ (thanh tẩy bằng nước và thanh tẩy bằng lửa), và ám chỉ rằng phép rửa của Gioan là thời cơ sau cùng giúp người ta tránh được một phép rửa kinh khủng hơn, tức là cuộc phán xét.

Một thời gian sau khi lưu truyền câu đó, những Kitô hữu, được giáo huấn Chúa Giêsu và kinh nghiệm tay nghề Hiện xuống soi sáng, đã đọc lại và khai triển lời loan báo của Gioan. Câu nói nguyên thủy có lẽ rằng đã muốn đặt nổi vai trò Thẩm phán cánh chung của Chúa Kitô. Còn những Kitô hữu lại muốn nói đến vai trò cứu rỗi của Chúa Kitô, Đấng đã ban Thần khí, đã dùng Thần khí hầu tái tạo quả đât. Để phù phù phù hợp với quan điểm đó, có lẽ rằng người ta đã thêm chữ “thánh” vào chữ “thần khí” (pneuma) để hiểu chữ này theo nghĩa Thánh Thần Chúa Kitô đã ban, cùng hiểu từ ngữ “lửa” theo nghĩa “hình tượng của Thánh Thần”. Thành ra trong đoạn này, Mt đã gán cho Gioan lời loan báo: phép rửa sẵn sàng sẵn sàng của ông đối nghịch với phép rửa chung quyết trong đó con người sẽ được Thần khí của Thiên Chúa biến hóa từ bên trong.

Câu 12 đưa ra một hình ảnh mới về Đấng Mêsia-thẩm phán. Lối so sánh trong câu mượn từ những ngôn sứ. Các ngôn sứ mô tả việc Giavê đến lần sau hết như một người, sau khi gặt lúa xong, khởi đầu sàng gạo để bỏ vào kho và quét trấu dọn sạch sân lúa (Hs 9, 1- 2; Mca 4, 11 -13; Gr 4, 11); ngọn lửa thiêu hủy và thanh tẩy diển tả việc Thiên Chúa hăng say trừng phạt quân vô đạo (Am 1, 4-2, 5; Ed 22, 18- 22; Xp 1, 18; Ml 3, 2- 19; Is 66, 15-16). Biểu tượng của việc phán xét thần linh ấy ta sẽ thấy lại trong dụ ngôn cỏ lùng (Mt 13, 30). “Lúa” dĩ nhiên chỉ những kẻ đã hối cải và sinh hoa quả thống hối trước khi cuộc phán xét xảy ra. “Trấu” nói đến những quân vô đạo không chịu’sinh hoa kết quả. Lửa “không hề tắt” (Is 66, 24; Mt 13, 42. 50) là một kiểu nói Gioan dùng để diễn tả số phận chung cục, vĩnh viễn của con người tội lỗi.

KẾT LUẬN

Sứ vụ của Gioan khai mạc một chương mới trong lịch sử cứu rỗi: những ngôn sứ đã loan báo việc Chúa đến, còn ông là người sửa soạn cho Người. Với tấm lòng nhiệt thành, Gioan xứng danh là Elia mới, người sẵn sàng sẵn sàng cho Đấng Thiên sai đến và là người mà thiên hạ mong đợi. Sự cao cả của ông là ở chỗ đó.

Ý HƯỚNG BÀI GIẢNG

Mọi Kitô hữu đều hoàn toàn có thể bị cám dỗ bắt chước người đương thời của Gioan Tẩy giả, những kẻ tự hào về thương hiệu “con cháu Abraham”, khi tự nhủ mình rằng: tôi đã chịu thanh tẩy trong Giáo Hội, tôi thuộc về một giới trọng vọng, tôi đi lễ thường xuyên, như vậy là tôi được bảo vệ trước mặt Chúa. Gioan Tẩy giả bấy giờ sẽ trả lời cho ta như cho những người dân Biệt phái: không phải hễ được mang thương hiệu tín hữu, đã đồng ý nghi thức như một thứ bùa chú hộ mệnh, là được miễn thực thi trong thân xác, tâm hồn và trí tuệ việc sám hối mà Chúa đòi hỏi khi Người khai mạc Nước trời.Chấp nhận việc Chúa đến trong ngày Giáng Sinh là mong cho ngọn lửa mà Chúa Kitô mang tới sẽ thanh tẩy và biến hóa ta, là muốn rằng Thánh Thần của Người trở thành sự khôn ngoan và sức mạnh cho ta.Lòng ăn năn đích thật, sự hối cải chân thành không nằm nơi những tình cảm đẹp đẽ suông hay nơi những nghi thức bên phía ngoài, nhưng nơi những việc làm và hành vi rõ ràng lôi kéo toàn thể con người ta.

 

67. Chú giải của Noel Quesson

Hồi ấy…

Ta hãy ngờ vực. Ta đừng bị lẫm lẫn. Cách nói này sẽ không riêng gì có là câu nói tầm thường chuyển tiếp theo thói quen: Nhưng ngày mà Matthêu muốn nói đến là những ngày quyết định.:. Có một sự khẩn trương đang đến gần. Ngày mai thì quá trễ rồi. Đó là ngày N, đó là Giờ G sắ đến ngay giờ đây.

Ông Gioan Tẩy Giả đến rao giảng trong hoang địa miền Giu-đê rằng

Nếu ta đọc Matthêu như những người dân đọc ông ban đầu, không nghe biết Tin Mừng Luca (trong đó Gioan Tẩy Giả đã choán hết thời thơ ấu của Đức Giêsu), thì mọi chuyện ra mắt ở đây như thể tất cả chúng ta đang tận mắt tận mắt chứng kiến một ‘khởi đầu tuyệt đối’: “Hồi ấy, Gioan Tẩy Giả đến”. Giáo Hội sơ khai khi đó khởi đầu Tin Mừng trực tiếp bằng hoạt động và sinh hoạt giải trí của Gioan Tẩy Giả (Cv 10,37; Mc 1,4; Ga 1,19). Những Tin Mừng thời thơ ấu chỉ được đưa vào sau này, như một thứ dẫn nhập thần học trước.

Ta hãy thử tưởng tượng mình vào trong sa mạc này ở bờ sông Giođan. Tất cả lịch sử Kitô giáo khởi đầu bằng tiếng kêu của Gioan:

“Anh em hãy sám hối vì Nước Trời đã đến gần”

Đấy là chuyện “khẩn trương”. Đấy là “Tin Mừng” Thiên Chúa sắp ngự trị.

Ta đang ở vào ngày thu năm 27, hoàn toàn có thể như vậy. Ta khó tưởng tượng ra một “tiếng kêu” như vậy sẽ gợi ra chuyện gì Đối với những người dân vào thời đó, thì nó có tác dụng như một trái bom. Đấy là một chàng điên nói… hay nếu đúng thế, thì đấy là cả một sự chờ đón hừng hực của Do Thái sắp được mãn nguyện: một “chồi non của cội nguồn Đavít sẽ nảy sinh”; “một nhánh lá, một kỳ vọng điên cuồng”; “Người sẽ dùng công lý phán xét những kẻ bé mọn”; “một nền hòa bình phổ quát và dứt khoát sẽ thành hình trên mặt đất: Sói sẽ ở với chiên. Sư tử và bò cùng ăn cỏ với nhau, trẻ thơ sẽ vui đùa trên ổ rắn hổ mang”; “sẽ không hề sự ác nữa”; “mọi người sê nhận ra Thiên Chúa” (Is 11,1-10).

Chính đó là tin vui: đấy là “Tin Mừng”, là “loan báo tốt lành”; “eu-angelion” trong tiếng Hy Lạp, “besôrâ” trong tiếng Do Thái. Đó là “tin lành” mà, trong hai năm Đức Giêsu đến lượt Người khởi đầu kêu lên. Đó đó đó là cùng một thứ tin vui mà Đức Giêsu rao giảng (Mt 4,17). Thiên Chúa đến gần rồi. Thiên Chúa ở giữa người ta, Thiên Chúa ở trên đường đi, Nước Người đang đến gần! Hãy đến! Hãy đến! Chớ chi Nước người ngự đến! Chớ chi tình yêu Người đến! Chớ gì hòa bình đến! Chớ chi công lý đến! Tất cả những của cải mà loài người khát mong.

Tất cả đều ở đó! Gioan Tẩy Giả nói. Ta hiểu rằng cái “tin” này sẽ không thể để cho ai còn dửng dưng được. Còn tôi, tôi liệu có phải là một người khát khao không? Tôi có biết phát hiện ra trong thế giới thực tế mỗi ngày, tất cả những khát vọng sâu xa này sẽ không? Cái “mong đợi” này sẽ không?

Nhưng, để ý quan tâm! để ý quan tâm! Gioan Tẩy Giả kêu lên. Đừng chỉ mong sao chờ, khát khao suông. Hãy xây dựng “Nước Thiên Chúa” này, hãy làm đi. Đi đi, lên đường đi, hãy năng động, hãy sám hối; hãy thay đổi!

Gioan đó đó là người đã được ngôn sứ Isaia nói tới: “Có tiếng người hô trong sa mạc. Hãy dọn sẵn con phố cho Đức Chúa, sửa lối cho thẳng để người đi”.

Lạy Chúa, chúng con được “giải ngũ”, chính chúng con, so với những người dân kia, thế đấy! Chúng con đã làm dịu bớt Tin Mừng. Chúng con đã làm cho Tin Mừng thành một sức mạnh “truyền không”. “bảo thủ” quá khứ. Và khi đó đó đó là niềm kỳ vọng lớn lao của quần chung muốn biến hóa xã hội. Thế thì tất cả chúng ta hãy cứ lạ lùng trước những chủ nghĩa vô thần tân tiến đã đến tiếp sức khi tất cả chúng ta bỏ chạy: “đó là cuộc đấu. tranh ở đầu cuối. Chúng ta hãy tập hợp lại và ngày mai cuộc đấu tranh quốc tế sẽ là loài người?, là Kitô hữu, tất cả chúng ta có say mê xâydựng một thành thị mới không? Chúa tất cả chúng ta không phải chỉ “ở trên cao”, Người “ở phía trước”. Người đến, người gần quá rồi; bạn hãy làm cho Người đến, hãy dọn đường cho Người!

Ông Gioan mặc áo lông lạc đà, thắt sống lưng bằng dây da, lấy châu chấu và mật ong rừng làm thức ăn.

Đó là một “tay cứng cỏi”, một “chàng trai nổi tiếng”, cái gã đó, đã kêu lên: “hãy sám hối”. Chính bản thân anh, anh ta đã khởi đầu thực hiện. Anh ta sống một cuộc sống đạm bạc, sơ khai, phù phù hợp với môi sinh một cách lành mạnh từ lâu rồi: Không có vấn đề béo phì, nhồi máu cơ tim, hay dư cholesterol!

Khi đó người ta từ Giêrusalem và khắp miền Giuđê đến với ông.

Chốn hoang mạc này đang đầy nghịt những đám đông! Nó sống lại! Chốn hoang mạc ở chỗ bờ sông Giođan này trở thành một trung tâm, khởi động một phong trào từ khắp nơi: từ thành thị (Giêrusalem!) ở phía Tây, miền thôn dã (sông Giođan!) ở phía Đông.

Họ thú tội và ông làm phép rửa cho họ trên sông Giođan.

Vâng đúng là hoang mạc tâm hồn tự nhiên khởi đầu sống lại trong nhã nhặn và sám hối. “Thay đổi xã hội” không chưa đủ nhưng cũng phải thay đổi chính bản thân mình mình. Thời gian của Mùa Vọng trước hết không phải thời gian bày ra những món đồ đầy thực phẩm và tặng phẩm. Chính là thời gian trở về lòng mình. Thời gian Mùa Vọng trước hết không phải thời mơ mộng của những bé ngoan: đó là thời gian ‘phải quyết định’. Đối với truyền thống Kinh Thánh: “sám hối” đó đó là quay trở lại hoàn toàn để đi theo khunh hướng ngược lại với chiều mà ta đã đi theo. Tiếng La tinh “conversio”, từ đó mới có tiếng “conversion”, phiên dịch tiếng Hy Lạp “metanoia”, có nghĩa theo sát chữ là: ‘thay đổi’= meta, ‘não trạng’= noia’. Và hai từ này phiên dịch tiếng Do Thái “shub”, đặc trưng về rao giảng có tính ngôn sứ. Mùa Vọng năm nay, đối với tôi, phải chăng sẽ là thuở nào gian ‘trở lại’, thuở nào gian ‘canh tân’, thuở nào gian ‘thay đổi’, thuở nào gian ‘sám hối’? Hay là phải chăng tôi cứ tiếp tục cuộc sống rong ruổi của tôi, đôi chân rúc vào đôi giày bố xó nhà, và ngồi ghế bành thoải mái bên tách cafe? Khi nghe loan báo “Tin mừng về Nước Thiên Chúa đã gần kề, người người thời đó chạy bộ tuồn đến hoang mạc, và nhận ra tội lỗi của tớ. Còn tất cả chúng ta ngày này thì sao? Phải chăng lương tâm của ta có lẽ rằng không biến thành va chạm với tội lỗi? Chúng ta có lẽ rằng bị mù quáng chăng? Có lẽ tất cả chúng ta thiếu một sự trong sáng cơ bản nhất? Để sẵn sàng sẵn sàng cho con phố Giáng sinh, ta có “nhận ra” điều xấu trong ta không? Và đón nhận “nhiệm tích thánh tẩy thứ hai”, nhiệm tích kỳ diệu của hòa giải không? Hay là có lẽ rằng ta in như người Pharisêu và Xa-đốc chăng?

Thấy nhiều người thuộc phái Pharisêu và phái Xa-đốc đến chịu phép rửa. ông nói với họ rằng: “Nòi rắn độc kia. ai đó đã chỉ cho những anh cách trốn cơn thịnh nộ của Thiên Chúa sắp giáng xuống vậy? Các anh hãy sinh hoa kết quả đế chứng tỏ lòng sáng hối “. Đấng tưởng có thế bảo mình rằng: “Chúng ta đã có tổ phụ Abraham”. Vì tôi nói cho những anh hay, “Thiên Chúa hoàn toàn có thể làm cho những hòn đá này trở nên con cháu ông Abraham”.

Khi có một điều gì hoàn toàn mới đang khởi đầu đối với tất cả những người dân sáng suốt, thì một số trong những người dân nào đó lại không “động đậy”, dù một cách lầm lẫn, bọ đã trấn an mình bằng những điều chắc như đinh: nhưng cứ xem kìa, chính họ, chẳng có gì thay đổi nơi họ, họ thuộc “chủng người được tuyển chọn”.

Họ tưởng là mình tự do. Họ không sở hữu và nhận thức được rằng họ chịu ràng buộc của “một người khác”. Một người bí nhiệm chống lại dự trù về Nước Thiên Chúa trên họ: Một người “không được nhận dạng”. “Ai” đã chứng tỏ cho bạn cách thoát khỏi Thiên Chúa? Kẻ đối phương là người không lộ mặt đối mặt, nhưng hành vi không cho ai biết. Gioan Tẩy Giả đã lột mặt nạ của hắn: đó đó là Con Rắn tứ thời Eva, đã xúi đàn ông và đàn bà cứ ăn trái cấm không còn gì liều lĩnh đâu; và đã biến hóa một cách tinh ma tất cả những người dân nghe nó thành “nòi rắn” (St 3,15), thành “nòi rắn độc” (Mt 3,7). Không “trở lại”, thì đó đó là thần phục “nòi kia”.

Cái rìu đã đặt sát gốc cây: bất kể cây nào không sinh quả tốt đều bị chặt đi và quăng vào lửa.

Khẩn cấp! Khẩn cấp! Ta hãy mau lên!

Chỉ nữa giây, lưỡi dao sắc bén của cây rìu sẽ làm cho cây đổ máu và hạ nó xuống, để quăng vào lửa, cái cây vô ích kia không sinh hoa trái. Và tất cả chúng ta hé thấy số phận của “cây vả không sinh sản” trên đường Giêrusalem, hai năm sau (Mt 21,18). Lạy Chúa, xin giúp con sản sinh được những quả “tốt”.

Tôi, tôi làm phép rửa cho những anh trong nước để giục lòng những anh sám hối. Còn Đấng đến sau tôi thì quyền thế hơn tôi, tôi không đáng xách dép cho Người. Người sẽ làm phép rửa cho những anh trong Thánh Thần và Lửa.

“Người ngự đến… còn mạnh mẽ và tự tin hơn” (x. Mc 1,7; Lc 3,16). ở nơi Gioan Tẩy Giả, người ở đầu cuối trong những ngôn sứ, đấy không phải là một tuyên ngôn nhã nhặn: Tôi không đáng là đầy tớ của Người; đó đó là một tuyên ngôn đức tin: “Người ngự đến, đó là một linh thể” đó là Vua của Nước Thiên Chúa, đó là phán quan thời thế mạt, đã mặc lấy cơn lôi đình của Thiên Chúa chống lại điều ác.

Tay Người cầm nia, Người sẽ rê sạch lúa trong sân: thóc mẩy thì thu và kho lẫm, còn thóc lép thì bỏ vào lửa không hề tắt mà đốt đi.

Những hình ảnh Kinh Thánh truyền thống để chỉ về Ngày Phán xét! Cuộc phán xét chỉ dành riêng cho một mình Thiên Chúa! Và tất cả toàn cảnh của truyện kể buộc tất cả chúng ta phải nhận diện. “Người” ngự đến là chính Đức Giêsu! Tuyên ngôn thuộc lãnh vực thần học. Sân rê lúa là nơi phân biệt hẳn ‘lúa mì’ và ‘trấu’. Một thứ thì đem vào lẫm, còn thứ kia chỉ đáng bỏ vào lửa. Xấu và Tốt không thể đánh đồng với nhau. Ai có dị ứng khi “xưng thú tội lỗi mình”, nếu người đó nhận thức ra, hắn sẽ đắn đo khi phải nhận những trọng lượng nhẹ nhõm của cái vỏ trấu phù du, thay vì làm “lúa mì”.

 

68. Chú giải của Fiches Dominicales

HÃY DỌN ĐƯỜNG CHO CHÚA

VÀI ĐIỂM CHÚ GIẢI.

Nước trời đã gần đến.

Chính dưới ánh sáng của Đấng Phục Sinh sẽ đến trong ngày quang lâm mà ta khai mạc mùa Vọng này. Cũng chính dưới ánh sáng ấy, với thánh Matthêu, ta cùng đến vào thời đầu sứ vụ của Gioan Tẩy Giả. Một câu nói đủ gợi lên sự nhập vai của Gioan: “Vào những ngày ấy, Gioan xuất hiện, loan báo trong hoang địa rằng: Hãy sám hối, vì Nước Trời đã gần” Vào lúc ấy một công thức báo trước một quá trình mới. Một khởi đầu mới. “… Gioan xuất hiện”

+ Sự khởi đầu mới này loan báo việc nhập vai của Gioan, ra mắt sự xuất hiện của Đức Giêsu, trong câu 3,13: “Bấy giờ, Đức Giêsu đến từ Galilêa, xuất hiện bờ sông Giôđan”.

+ Ở đây, Gioan nhận lấy biệt danh: Tẩy Giả (người làm phép rửa), thương hiệu xếp ông vào vòng ảnh hưởng những nhóm tu sĩ thực hành nghi thức làm phép rửa, vào thời Đức Giêsu; một nghi thức mà những Kitô hữu sẽ gia nhập. Và hoàn toàn có thể đó là dấu vết của sự việc căng thẳng mệt mỏi liên lỉ, mãi cho tới thời thánh Matthêu, giữa một số trong những môn đồ của Gioan Tẩy Giả và cộng đoàn những môn đệ Đức Gìêsu?

+ Ông loan báo trong hoang địa xứ Giuđê.

Trong ký ức tập thể của dân Israel, hoang địa là nơi thử thách, nhưng cũng là nơi tình nghĩa cha con của Thiên Chúa, và là nơi của mọi khởi đầu. Chỉ cần gợi lại bốn mươi năm vượt qua sa mạc, bốn mươi ngày bốn mươi đêm của tiên tri cha trên đường về nơi Herob, bốn mươi ngày bốn mươi đêm của Đức Giêsu nơi hoang địa, khởi đầu sứ vụ của Ngài.

+ Ông loan báo điều gì? “Hãy ăn năn thống hối, vì Nước Thiên Chúa đã gần đến. Trọng tâm của lời giảng của Gioan Tẩy Giả, trong Phúc âm Matthêu, cũng tiếp tục là trọng tâm của lời công bố của Chúa Giêsu (Mt 4,l7), cũng như sẽ là trọng tâm lời rao giảng của Giáo Hội, theo Tông đồ Công vụ 10,7. Điều Gioan loan báo đã là Phúc âm rồi: Phúc âm của Đức Kitô, Phúc âm của Giáo Hội Ngài. Từ nay, theo sự hướng dẫn của Matthêu, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể hiểu con người của hoang địa này hơn, ngài vừa nhập vai mở màn cho một đoạn mới của lịch sử ơn cứu độ

+ Vấn đề một tiên tri mà sứ mạng làm trọn lời tiên báo của Isaia 40: trong sa mạc có tiếng kêu: Hãy dọn đường Chúa, hãy săn phẳng lối Ngài”.

Cl. Tassin chú giải: “Ngày xưa, Isracl sinh ra từ hoang địa trong cuộc xuất Hành, rồi từ chuyến trở về từ nơi lưu đày. Ngày nay, phải tái sinh nhờ lắng nghe lời tiên tri, và phải dọn đường Chúa đến. Chính Đức Giêsu sẽ làm gương qua việc Ngài chịu phép rửa và thời gian ở trong hoang địa”

+ “Y phục ngài bằng lông lạc đà, nghệ thuật và thẩm mỹ làm tượng thường trình bày như vậy, hoàn toàn có thể là rất lạ lùng đối với chứng ta ngày này. Vào thời đó, nó có mức giá trị hình tượng rất lớn, chính bới nó gợi nhớ y phục của Elia (xem sách Các Vua, quyển thứ hai 1,8), mà theo truyền thống Do Thái, sự trở lại phải mở đầu cho chính Đấng Cứu Thế đến (xem Mt 11,4).

+ Còn sự toả lan ra của lời giảng của ngài, thì cũng như của Đức Giêsu trong câu 4,23-25, “Giêrusalem, tất cả xứ Giuđêa và khắp miền sông Giođan”. Theo lời lôi kéo của tiên tri trong sa mạc, một dân tộc bản địa tội lỗi sẽ đến dìm mình trong làn nước mà rất lâu rồi họ đã vượt qua để vào Đất Hứa: “Họ để ông làm phép rửa trong sông Giôđan khi nhìn nhận tội lỗi họ. Đó là một khởi đầu mới, một sự sinh thành mới được sẵn sàng sẵn sàng kỹ lưỡng. Jean Perron kết luận trong “Lire la Bible”, số 52, trang 14-15: “Thu tóm trong chính mình tất cả những tiên tri từ thời Elia, Đấng tiền hô rõ ràng lời tiên tri sau cùng đồng thời cũng là người thứ nhất trong những tông đồ Kitô giáo; kết thúc tiên tri và mở đầu Phúc âm, ngài là bản lề nối kết Cựu ước và Tân ước”.

Sự cấp bách trở về.

Sau khi đưa ra một chiếc nhìn tổng quát về những đám đông tuốn đến sông Giođan, tác giả Phúc âm kể ra những loại người đặc biệt: “Những người biệt phái và những người dân Sađuceo” đến “chịu phép rửa” rất đông?

+ Xuất thân từ giới dân dã, tên tuổi biệt phái (Pharisêu) chỉ “những người dân tách biệt”, “những người dân tinh sạch”, họ rất lo ngại đến sự tinh sạch và tuân theo lề luật đó cũng là một khuynh hướng nệ luật triệt để và nẹ hình thức tôn giáo.

+ Xuất thân từ giới thượng lưu và tư tế, những người dân thuộc phái Saduceo, đồng minh với trật tự đã được thiết lập, đồng ý sự xuất hiện của người Roma, khác với những người dân biệt phái, nỗi tiếng bảo thủ trong vấn đề tôn giáo. Tuy hoàn toàn đối lập họ với nhau, hai nhóm tôn giáo này cùng xuất hiện ở đây, cùng đi về sông Giođan theo lời lôi kéo của Gioan, cũng như chẳng bao lâu sau, họ sẽ cùng link với nhau để bắt bẻ Đức Giêsu Nagiarét. Vị tiên tri của sa mạc không nể nang họ. Vừa nhìn thấy họ, ông đã mạt sát: “Hỡi loài rắn độc” nghĩa là: “những môi miệng chỉ tuôn ra những lời độc địa”, ai đó đã chỉ dạy cho những ngươi tránh khỏi cơn thịnh nộ sắp tới?”. Liệu những con người độc địa, túi tiết ra nọc độc hoàn toàn có thể thoát khỏi sự phán xét sắp tới của Thiên Chúa không? Lời nói nghiêm khắc nhắm vào họ tựu trung ở hai điểm, bằng một lời đe doạ tương tự như nhau: ở câu 10, “cái rìu đã ở kề gốc cây”, và ở câu 12, “tay Người cầm nia”.

+ Điểm thứ nhất là một lời khuyến khích “sinh hoa kết quả”, một hoa trái diễn tả sự trở về của những anh”. Kêu nài đến Abraham cũng không ích lợi gì cả. “Con cái đích thực của Abraham” không phải là những người dân nói hay nghĩ những điều đúng đắn về Thiên Chúa, mà là những người dân sống theo ý Thiên Chúa. Cl. Tassin chú giải: “Như thế, trái ngược với một phép rửa cứu thoát một cách tự động, Gioan đòi phải có một sự trở lại thục sự (OC. trang 40).

+ Sau cùng, trong điểm thứ hai, Gioan trình bày phép rửa “trong nước dẫn đến sự trở lại” như để sẵn sàng sẵn sàng cho một phép rửa khác, một phép rửa “trong Thánh Thần và lửa”. Bởi vì kẻ “đến sau ông (một từ ngữ chỉ môn đệ), thực ra lại “mạnh mẽ và tự tin” hơn ông. Đến độ Gioan nhìn nhận rằng mình “không xứng đáng cởi dây giày cho Ngài”, là trách nhiệm dành riêng cho những người dân nô lệ. Gioan Tẩy Giả đã khiêm nhường tự xoá mình đi trước Đấng mà ông đâ nhận trách nhiệm dọn đường.

BÀI ĐỌC THÊM

Không thể có Phúc Âm hóa mà không còn sự trở lại.

“Gioan phỏng vấn bằng lời nói, nhưng cũng bằng phương pháp sống của ông: hoang địa, y phục, lương thực… Chính môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường của ông đặt vấn đề và lôi cuốn. Sau này, Đức Giêsu nhắc lại điều đó: “Các ông nhìn thấy gì nơi hoang địa. Một cây sậy phất phơ trước gió ư? Vậy thì những ông thấy gì? Một người ăn mặc lịch sự sang trọng ư? Nhưng những người dân ăn mặc lịch sự sang trọng thì ở trong hoàng cung nhà vua” (11,7-8). Tiên tri là người đầu tiên phải trở lại. Trước khi loan báo Nước Trời cho những người dân khác, chính ông phải sẵn sàng đón tiếp Nước ấy. Không thể nào loan báo cho những người dân khác nếu chính mình không hồi tâm trở lại, chính bới đó không phải chỉ đơn thuần là chuyển giao một kiến thức và kỹ năng. tin tức về Nước Trời chỉ hoàn toàn có thể được tiếp nhận bởi người nào đồng ý biến hóa đời mình: Hãy ăn năn thống hối Nước Trời đã gần đến. Không ăn năn trở lại, thì Nước Trời vẫn ở ngoài cửa mà thôi. Chúng ta cần nghe lại sứ điệp của Gioan Tẩy Giả. Trong một thế giới mà việc loan báo Tin Mừng về Nước Thiên Chúa là nước không được nhận ra, không được đồng ý, thì không được quên rằng, sẽ không được Phúc âm hoá nếu không còn sự ăn năn trở lại của người loan báo, cũng như của người lắng nghe Phúc âm. Chúng ta luôn luôn phải chạm trán với sự không tin hay với sự thờ ơ? dửng dưng. Chúng thách thức ta phải kiểm điểm lại sự trung thành với Phúc âm, trình bày Phúc âm không phai là một giáo huấn đơn thuần cho trí hiểu nhưng là một lời mời gọi biến hóa đời mình. Bởi vì Phúc âm là sức mạnh đổi mới, hướng dẫn đời sống một cách khác. Phúc âm khơi gợi một sự ý thức về tội lỗi một ý chí muốn thay đổi môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường. Đó là ý nghĩa của phép rửa của Gioan: trong khi xưng thú tội lỗi, họ để ông làm phép rửa trong sông Giođan”.

Với Thiên Chúa, tất cả chúng ta không thể gian lận.

Gioan không rào trước đón sau, mắng nhiếc thậm tệ những người dân đến với ông. Chúng ta hoàn toàn có thể nghĩ rằng những người dân đến với ông đều tỏ ra thiện chí. Bởi vì họ đã bước xuống nước sông Giođan. Bởi vì họ đã dầm mình xuống dòng sông thanh tẩy. Nhưng không đúng thế.

Nghi thức tự nó không đủ. Chính trái tim và cách sống mới can hệ. Và khi Thiên Chúa đến thì sẽ là phép rửa bằng lửa: một ngọn lửa tinh luyện và đức rèn. Một ngọn lửa thiêu đốt thế giới. Một ngọn lửa cháy lên huy hoàng vinh quang. Chúng ta thấy đó: không phải là vấn đề giả bộ. Với Thiên Chúa, tất cả chúng ta không thể gian lận. Và nhất là, nếu tất cả chúng ta để Thiên Chúa hành vi thì Ngài sẽ cho thực hiện những phép lạ. Các bạn sẽ sản xuất ra nhiều hoa trái một cách dồi dào phong phú, những kho lẫm trên trời se đầy tràn chan chứa. Nhưng trước tiên, những bạn hãy ăn năn trở lại! Hãy từ bỏ sự tự mãn! Hãy để Thiên Chúa tràn ngập những bạn và đốt lửa lên trong lòng những bạn! Các bạn hãy thành thật đi! Đừng tìm cách đánh lừa, Thiên Chúa, hãy từ bỏ sự bảo vệ nhờ vào những tập quán để mở rộng trái tim những bạn đón nhận những cái mới cơ bản của Nước Trời!

 

69. Chú giải của William Barclay

SỰ XUẤT HIỆN CỦA GIOAN TẨY GIẢ: 3,1-6

Sự xuất hiện của Gioan in như tiếng nói của Thiên Chúa thình lình vang lên. Lúc bấy giờ người Do Thái buồn bã vì tiếng nói của những ngôn sứ không hề nữa. Trải qua bốn trăm năm không hề có ngôn sứ nào, suốt bốn thế kỷ dài đằng đẵng tiếng nói ngôn sứ hoàn toàn yên lặng. Như chính họ đã ghi nhận “không còn tiếng nói, cũng chẳng có tiếng đáp”. Nhưng trong Gioan, tiếng nói ngôn sứ lại đang vang lên. Vậy đặc điểm của Gioan và sứ điệp của ông là gì?

Ông mạnh dạn tố cáo bất kể tội ác nào ông biết. Khi vua Hêrôđê phạm tội trong một cuộc hôn nhân gia đình xấu xa và phạm pháp, Gioan quở trách ngay. Khi những người dân Xađốc và Pharisêu, những thủ lãnh tôn giáo chính thống, những nhà đạo đức đương thời chìm đắm trong những nghi thức hình thức bề ngoài, Gioan đã không ngần ngại lên tiếng. Khi đám thường dân sống cuộc sống vô đạo, ông mạnh dạn cảnh cáo họ. Nơi nào Gioan thấy điều ác, trong quốc gia, trong đạo, trong dân gian, ông quở trách không chút ngần ngại. Gioan in như ngọn đèn soi trong nơi tối tăm, ông in như ngọn gió từ Thiên Chúa quét sạch cả xứ. Ngày nay sự cảnh tỉnh và tố cáo vẫn còn trong sứ điệp Kitô giáo. Diogene từng nói: “Chân lý in như ánh sáng đối với mắt đau”. Ông nói “Người nào không bao giờ làm mất đi lòng ai thì cũng chẳng bao giờ làm được ích gì cho ai”. Đã có những thời kỳ Hội Thánh quá thận trọng để khỏi làm mích lòng người. Thời kỳ lịch sử dễ dãi đã qua, và thì giờ quở trách tỏ tường phải đến.Ông khẩn khoản lôi kéo mọi người đến với sự công chính. Sứ điệp của Gioan không những là tố cáo tiêu cực nhưng cũng tích cực xây dựng những tiêu chuẩn đạo đức của Thiên Chúa. Ông chẳng những tố cáo người ta về những việc họ đã làm, mà còn chỉ bảo họ điều phải làm. Ông không riêng gì có lên án quá khứ của tớ mà còn khuyến khích họ phải sống thế nào. Ông in như tiếng lôi kéo mọi người bước lên chỗ cao hơn. Chẳng những ông quở trách điều ác, mà còn đặt ra điều thiện trước mặt mọi người. Nhiều khi Hội Thánh chỉ lo nói cho mọi người biết điều tránh việc làm mà không quan tâm đến việc đưa ra cho họ thấy sự cao trọng của lý tưởng Kitô giáo.Gioan từ Thiên Chúa đến. Ông từ hoang địa đi ra; ông đến với người ta sau khi đã được Thiên Chúa sẵn sàng sẵn sàng qua trong năm tháng đơn độc. Như Alexander Maclaren đã nói: “Gioan như ta thấy khi nhảy vào đấu trường đã trưởng thành và võ trang đầy đủ”. Ông đến không phải với vài quan niệm của tớ, tuy nhiên với sứ điệp của Thiên Chúa. Trước khi nói với loài người, ông đã ở lâu ngày với Thiên Chúa. Người nào giảng dạy lời ngôn sứ phải luôn luôn ở cùng Thiên Chúa rồi mới hoàn toàn có thể đứng trước mặt loài người.Gioan chỉ cho những người dân ta đi tới cái trổi vượt hơn chính ông. Gioan không riêng gì có là ánh sáng phơi bày điều ác, không riêng gì có là tiếng nói quở trách tội lỗi mà còn là một bảng chỉ đường đến Thiên Chúa. Gioan không thích loài người chiêm ngưỡng và thưởng thức và ngắm nhìn và thưởng thức ông, mà muốn sẵn sàng sẵn sàng họ cho Đấng sẽ đến.

Người Do Thái tin tưởng Êlia sẽ trở lại trước khi Đấng Cứu Thế đến và ông là người đáp ứng thông tin cho công chúng biết về vị Vua tương lai “Này ta sẽ sai ngôn sứ Êlia đến cùng những ngươi trước ngày lớn lao và đáng sợ của Thiên Chúa chưa tới” (Ml 4,5). Gioan mặc áo bằng lông lạc đà, thắt dây sống lưng bằng da, đây là hình ảnh chiếc áo ngôn sứ Êlia đã mặc (2V 1,8).

Matthêu link Gioan với lời tiên tri trong Isaia 40,3. Trong thời cổ đại, đường xá phương Đông rất xấu. Có một châm ngôn phương Đông nói rằng: “Có ba điều khốn khổ: đau ốm, nhịn ăn và du lịch”. Một nhà du lịch sắp lên đường thường được khuyên trả tất cả nợ nần, sẵn sàng sẵn sàng mọi sự cho vợ con, trao những quà tặng chia tay, trả lại những món đồ ký thác, lấy tiền rồi sẵn sàng sẵn sàng cho cuộc hành trình dài và chào từ biệt mọi người. Quốc lộ chẳng hơn gì những lối mòn và không hề được trải đá, vì đất xứ Palestine cứng hoàn toàn có thể chịu được sự lưu thông lừa, la và xe bò, xe ngựa. Cuộc hành trình dài trên một tuyến đường như vậy quả là phiêu lưu, một cuộc phiêu lưu nên phải tránh. Cũng có một số trong những ít đường trải đá, tỉ dụ như Josephus nói rằng Salômôn đã đắp một con phố cao bằng đá điêu khắc đen dọc theo những đường dẫn đến Giêrusalem để thuận tiện và đơn giản cho những người dân đi viếng nơi thánh và để “bày tỏ sự giàu sang sang trọng của nước mình”. Tất cả những đường đá đắp bằng sức người đó do những vị vua làm chỉ đặc biệt dành riêng cho vua sử dụng. Bởi vậy chúng được mệnh danh là “xa lộ hoàng gia”. Đường ấy chỉ được tu bổ khi vua cần dùng cho một cuộc du hành nào đó. Trước khi vua đến, dân chúng được loan báo để sẵn sàng sẵn sàng đường cho xa giá vua đi. Gioan thật đang sửa soạn cho con phố của vua. Những người rao giảng lời ngôn sứ không nói về mình nhưng nói về Thiên Chúa.

Mục tiêu của người giảng không phải là làm cho những người dân ta để ý quan tâm đến sự khôn khéo của tớ nhưng vào sự oai nghiêm của Thiên Chúa. Nhà truyền giáo chân thực là người tan biến trong sứ điệp của chính mình.

Người ta nhìn nhận Gioan là ngôn sứ dù cho sau bao nhiêu năm dài không hề vang lên tiếng nói ngôn sứ nào, vì ông là ánh sáng phơi bày sự dữ, là tiếng nói hiệu triệu con người đến sự công chính, là bảng chỉ đường để con người đến cùng Thiên Chúa, và vì ông có một uy quyền không thể lý giải được, một thứ uy quyền chỉ có sau khi đã ở lâu với Thiên Chúa.

SỨ ĐIỆP CỦA GIOAN: LỜI NGĂM ĐE

Trong sứ điệp của Gioan có cả sự ngăm đe lẫn lời hứa hẹn. Cả đoạn này đầy những bức tranh linh động. Gioan gọi những Pharisêu và Xađốc là loại dõi rắn độc và hỏi ai đó đã chỉ cho họ chạy trốn cơn thịnh nộ của Thiên Chúa. Có thể Gioan nói lên hai hình ảnh sau đây: Một là Gioan biết rõ hình ảnh hoang địa, có những nơi cỏ mọc ngắn thưa, khô héo với những bụi gai cằn cỗi, gầy, dòn vì thiếu hơi ẩm. Thỉnh thoảng có những đám cháy rừng, lúc ấy lửa như dòng sông đỏ rực tràn qua, và ngọn cỏ, bụi cây như mới bùi nhùi. Trước đám cháy, rắn rết, bọ cạp vội vã trốn chạy, cả đến những loài thường sống ẩn náu trong bụi cỏ hoặc lùm cây cũng phải bỏ nơi trú ẩn để chạy cứu mạng mình. Cũng hoàn toàn có thể một hình ảnh khác mà Gioan dùng ở đây, có nhiều loài vật và côn trùng nhỏ nhỏ trong cánh đồng bắp như chuột đồng, thỏ và chim chóc, nhưng kh người thợ gặt tới thì chúng bị đuổi khỏi tổ, khỏi hang, chúng phải chạy trốn cứu mạng khi cánh đồng bị gặt trụi… Gioan đã nhờ vào những hình ảnh này để suy nghĩ. Nếu những Pharisêu và Xađốc thật tâm xin chịu phép rửa thì họ chỉ như những con thú chạy gấp để cứu mạng trước ngọn lửa hoang địa hoặc trước lưỡi hái của thợ gặt.

Gioan cảnh cáo dù họ có nại ra Ápraham là tổ phụ của tớ cũng chẳng ích gì. Đối với người Do Thái chính thống, đó là một câu nói không thể hoàn toàn có thể đồng ý được. Đối với người Do Thái, Ápraham thật độc đáo, độc đáo đến nỗi những công đức của người, cả về sự thiện hảo và ơn Chúa, Ápraham có đủ cho mình và còn cho tất cả dòng dõi ông nữa. Ápraham đã tích trữ một kho tàng công đức mà tất cả những đòi hỏi và nhu yếu của dòng dõi ông không thể dùng hết được. Vì vậy người Do Thái tin rằng, một người Do Thái tầm thường dù chẳng có công đức riêng nào thì cũng tiếp tục được bảo vệ an toàn và đáng tin cậy trong tương lại. Họ nói “tất khắp cơ thể Israel đều có phần trong thế giới sắp đến”. Họ nói về “những công đức giải phóng của tổ phụ”. Họ nói rằng Ápraham ngồi ở những cổng địa ngục để đuổi người Israel nào chẳng may bị đưa đến chốn kinh khiếp đó trở về, những công đức của Ápraham đã khiến những con tàu thuận buồm xuôi gió trên biển cả, cũng bởi công đức của Ápraham mà mưa sa trên đất. Công đức của Ápraham đã đưa Môsê lên trời để nhận luật. Bởi công đức của Ápraham mà Đavít được Chúa nhậm lời, những công đức này cũng đủ cho những người dân gian ác nữa. Họ nói về Ápraham “nếu con cháu người chỉ là những thi hài, không còn mạch máu hay xương cốt, thì công đức của người cũng luôn có thể có lợi cho chúng”. Gioan quở trách tinh thần ỷ lại đó. Có lẽ người Do Thái đã đưa vấn đề đi quá xa, nhưng bao giờ cũng cần phải cảnh cáo rằng tất cả chúng ta không thể sống trên số vốn thuộc linh trong quá khứ. Một thời đại suy đồi không thể trông mong được cứu rỗi dù đã thừa thừa hưởng 1 quá khứ anh hùng. Một đứa con hư hỏng không thể kỳ vọng viện dẫn công đức của một người cha thánh thiện.

Một lần nữa, Gioan trở lại với hình ảnh về mùa gặt. Cuối mùa, người giữ vườn nho và vườn vả sẽ kiểm tra kết quả. Nếu chúng không còn trái và vô dụng sẽ bị nhổ tận gốc, vì đã choán đất vô ích. Sự vô dụng bao giờ cũng chuốc lấy tai hoạ. Một người vô dụng đối với Thiên Chúa và đồng loại thì ở trong sự nguy hiểm trầm trọng và bị phán quyết.

SỨ ĐIỆP CỦA GIOAN: LỜI HỨA

Sau lời ngăm đe của Gioan là lời hứa hẹn, trong đó cũng bao hàm một lời hăm doạ. Như tất cả chúng ta biết, Gioan xuất hiện để chỉ cho mọi người thấy Đấng trổi vượt hơn ông sắp đến. Lúc đó Gioan đang nổi danh và đang có ảnh hưởng rất lớn. Tuy nhiên, ông nói rằng mình không đáng xách dép cho Đấng sắp đến. Xách dép là phận sự của người nô lệ. Thái độ của Gioan là thái độ tự xoá mình đi không tự cho mình là quan trọng. Tính cách quan trọng của ông là làm bảng chỉ đường dẫn đến Đấng sắp đến. Ông nói Đấng đến sau ông sẽ làm phép rửa trong Thánh Thần và lửa. Trong suốt cả lịch sử, người Do Thái để tâm tìm kiếm thời đại Thánh Thần sẽ đến. Êdêkien đã được nghe Thiên Chúa dạy: “Ta sẽ ban lòng mới cho cho những ngươi và đặt thần mới trong những ngươi. Ta sẽ đặt thần Ta trong những ngươi và khiến những ngươi noi theo luật lệ Ta, những ngươi sẽ giữ mệnh lệnh Ta mà tuân theo” (Ed 36,26.27), “Ta sẽ đặt thần Ta trong những ngươi và những ngươi sẽ sống” (Ed 37,14). “Ta sẽ không che mặt khỏi chúng nó nữa vì Ta sẽ đổ thần Ta trên nhà Israel, Chúa dạy vậy” (Ed 39,29), “Vì Ta sẽ rót nước trên kẻ khát, cho suối chảy nơi đất khô, Ta sẽ đổ thần Ta trên dòng dõi ngươi và phước lành Ta trên những kẻ ra từ ngươi” (Is 44,3), “Trong những ngày đó, dầu những đầy tớ trai và đầy tớ gái, Ta cũng đổ thần Ta lên” (Ge 2,29). Vậy ân tứ và việc làm của Thánh Thần Thiên Chúa là gì? Khi thử giải đáp thắc mắc ấy, ta nên nhớ trả lời theo nghĩa của người Do Thái. Gioan là người Do Thái và đang nói với người Do Thái, ông đang suy nghĩ và nói không theo nghĩa giáo lý Kitô giáo về Thánh Thần mà theo nghĩa giáo lý của người Do Thái.

Chữ “ruah” của Do Thái, cũng như chữ pneuma trong tiếng Hy Lạp, không riêng gì có nghĩa là thần linh mà còn là một hơi thở. Hơi thở là sự việc sống, thế cho nên vì thế hứa ban Thánh Thần tức là hứa ban sự sống. Khi Thánh Thần Thiên Chúa ngự vào một người thì cảnh thất bại mệt mỏi và thiếu vẻ đẹp của môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường cũ sẽ qua đi để làm nổi bật sự sống mới trong người ấy.Chữ ruah này chẳng những có ý nghĩa là hơi thở mà cũng nghĩa là gió, chỉ về bão, cơn gió mạnh mà ngôn sứ đã nghe. Gió nghĩa là năng lực, gió lớn đẩy tàu đi và làm trốc gốc cây cối. Gió có một sức mạnh không gì cự địch được. Thánh Thần Chúa là Thánh Thần của năng lực, khi Thánh Thần Chúa ngự trong một người, sự yếu đuối của người ấy được mặc lấy quyền năng của Thiên Chúa. Ngài khiến người ấy làm được điều bất năng, đối diện với sự việc không thể đương đầu, chịu đựng được điều không thể chịu nổi. Sự thất bại bị loại trừ và thắng lợi đến.Thánh Thần Thiên Chúa liên hệ đến việc sáng tạo. Khi Thánh Thần của Thiên Chúa vận hành trên mặt nước, cảnh hỗn mang trở thành vũ trụ, hỗn độn trở thành trật tự. Ngài tạo nên thế giới giữa đám sương mù thuở ban sơ. Thánh Thần Thiên Chúa hoàn toàn có thể tái tạo tất cả chúng ta, Thánh Thần Chúa ngự vào một người, sự vô trật tự của bản chất con người sẽ trở thành trật tự. Tình trạng không trấn áp được sẽ được Thánh Thần uốn nắn để ăn khớp, hoà phù phù hợp với Thiên Chúa.Người Do Thái quy cho Thánh Thần những hiệu suất cao đặc biệt. Họ tin là Thánh Thần mang chân lý Thiên Chúa mặc khải cho loài người. Mỗi mày mò trong lãnh vực tư tưởng là một ơn ban của Thánh Thần cho tâm trí con người. Thánh Thần vào trong trí con người và biến phỏng đoán trở thành xác định, đổi sự ngu dốt của con người thành sự thông biết.Thánh Thần khiến người ta nhận ra chân lý Thiên Chúa khi gặp. Khi Thánh Thần vào lòng, mắt tất cả chúng ta sẽ mở ra, những thành kiến vốn làm đui mù bị cắt bỏ, ý riêng tăm tối được loại trừ, Thánh Thần khiến con người thấy rõ.

Đó là những ân huệ của Thánh Thần mà Gioan đã thấy và là những ân huệ sẽ do Đấng sắp đến mang lại.

SỨ ĐIỆP CỦA GIOAN: LỜI HỨA VÀ NGĂM ĐE

Có một chữ và một hình ảnh trong sứ điệp của Gioan tiềm ẩn cả lời hứa hẹn lẫn ngăm đe. Gioan nói Đấng sắp đến sẽ làm phép rửa trong lửa. Phép rửa trong lửa cho ta ba ý niệm sau đây:

Ý niệm về sự soi sáng: Ngọn lửa chiếu trong đêm soi sáng những xó xỉnh tối tăm. Ánh sáng hải đăng hướng dẫn người thuỷ thủ đến bờ bến bảo vệ an toàn và đáng tin cậy. Lửa không riêng gì có thiêu huỷ mà còn ban ánh sáng và sự hướng dẫn. Chúa Giêsu là ánh sáng của hải đăng dẫn con người vào chân lý và đưa họ về nhà Thiên Chúa.Ý niệm ấm cúng: Một người quảng đại và nhân từ được soi là người đốt lửa trong những căn phòng lạnh buốt. Khi Chúa Giêsu đến với cuộc sống, Ngài đã nhen nhúm lên trong lòng con người sự ấm áp của tình yêu. Kitô giáo bao giờ cũng là tôn giáo của trái tim nồng ấm.Ý niệm tẩy sạch: Trong nghĩa này, tẩy sạch bao hàm ý huỷ diệt vì ngọn lửa tinh luyện thiêu đốt sự giả dối và để lại sự chân thực. Ngọn lửa tôi luyện, làm cứng rắn và làm tinh ròng sắt kẽm kim loại. Khi Chúa Giêsu ngự vào lòng người, cặn bã xấu xa bị tẩy trừ. Có khi đó là một kinh nghiệm tay nghề đau đớn, nhưng nếu một người đã trải qua những kinh nghiệm tay nghề trong đời sống mà tin rằng Thiên Chúa hoàn toàn có thể làm cho mọi sự trở thành ích lợi, thì người ấy sẽ ra khỏi những kinh nghiệm tay nghề đó với tâm tình được thanh tẩy, và với tấm lòng trong sạch. Người ấy được thấy Thiên Chúa.

Vì vậy, lửa gồm có sự soi sáng, sự ấm áp và tinh sạch cho tấm lòng người nào có Chúa Giêsu ngự vào.

Bức tranh về sân đạp lúa củ Gioan cũng gồm cả lời hứa hẹn lẫn ngăm đe. Cái quạt để rê lúa trông in như cái xẻng gỗ lớn để hất lúa lên rất cao. Thóc nặng rơi xuống trước còn trấu nhẹ bị gió lùa đi. thóc được gom vào bồ, còn trấu thì dùng để đốt.

Khi Chúa Giêsu đến thì buộc phải có sự phân rẽ. Người ta hoặc tiếp nhận Ngài hoặc chối bỏ Ngài. Đối diện với Chúa, họ đứng trước một lựa chọn không thể tránh né được. Hoặc thuận hay nghịch với Ngài. Sự lựa chọn đó định đoạt số phận con người. Con người được phân chia do phản ứng của tớ đối với Chúa Giêsu.

Theo quan niệm Kitô giáo thì không còn ai hoàn toàn có thể tránh việc lựa chọn số phận đời đời. Tại làng Bedford, John Bunyan đã nghe một tiếng gọi thình lình đưa ông đối diện với cõi đời đời: “Ngươi có bằng lòng từ bỏ tội lỗi để vào thiên đàng hay cứ giữ tội để xuống địa ngục?”. Phân tích cho cặn kẽ thì không còn ai hoàn toàn có thể trốn tránh một lựa chọn dứt khoát cho chính mình.

SỨ ĐIỆP CỦA GIOAN: HOÁN CẢI

Trong tất cả những lời giảng của Gioan, điều đòi hỏi cơ bản là: “Hoán cải” (Mt 3,2). Đó cũng là sứ điệp cơ bản của Chúa Giêsu. Ngài đã đến và truyền dạy: “Anh em hãy hoán cải và tin vào Tin Mừng” (Mc 1,15). Rõ ràng tất cả chúng ta cần tìm hiểu hoán cải là gì và yêu cầu cơ bản của Vua và của người dọn đường của Ngài là gì. Điều đáng để ý quan tâm là Chúa Giêsu và Gioan đều dùng chữ hoán cải mà không còn lời lý giải. Cả hai đều coi chữ này như một từ chắc như đinh mà người nghe sẽ biết và làm rõ ý nghĩa.

Chúng ta hãy xem người Do Thái dạy thế nào về hoán cải. Đối với người Do Thái, hoán cải là trọng tâm của mọi đức tin tôn giáo, mọi sự liên hệ với Thiên Chúa. G.F. Moore đã viết: “Hoán cải là vấn đề kiện duy nhất và bất khả thay thế để được Thiên Chúa tha thứ, phục hồi ân huệ của Ngài. Sự tha thứ cùng ân huệ ấy không bao giờ phụ lòng hoán cải chân thành”, “Thiên Chúa hoàn toàn tha thứ tội lỗi của người hoán cải là lẽ đạo đa phần của Do Thái giáo”. Các Rápbi nói rằng hoán cải rất là vĩ đại vì nó đem sự chữa lành đến cho thế gian. Hoán cải thật vĩ đại vì nó đạt đến vinh quang của Thiên Chúa. C.G.Montefiore đã viết: “Hoán cải là mối ràng buộc hoà giải lớn giữa Thiên Chúa và loài người”.

Luật được lập hai ngàn năm sau cuộc sáng tạo nhưng những Rápbi Do Thái dạy rằng hoán cải là một trong những điều sáng tạo trước cả luật. Có sáu điều quan trọng là: Hoán cải, thiên đàng, địa ngục, ngai vinh quang của Chúa, đền thánh trên trời và Danh của Đấng Cứu Thế. Họ nói: “Một người bắn mũi tên hoàn toàn có thể tới vài trăm thước nhưng hoán cải tới được cả Thiên Chúa.

Câu chuyện nổi tiếng sau đây của những Rápbi đã cho tất cả chúng ta biết hoán cải được đặt vào số 1: “Ai in như Thiên Chúa là thầy giáo dạy những tội nhân để họ hoán cải?”. Họ hỏi sự Khôn Ngoan: “Hình phạt cho tội nhân sẽ là gì?”. Khôn Ngoan đáp: “Tai hoạ đuổi theo kẻ có tội” (Cn 13,21). Hỏi ngôn sứ, ngôn sứ đáp: “Linh hồn nào phạm tội thì sẽ chết” (Ed 18,4). Hỏi Luật, Luật trả lời: “Người ấy phải dâng lễ vật” (Lv 1,4). Người ta hỏi Thiên Chúa và Ngài đáp: “Ngươi hãy hoán cải để được chuộc tội. Hỡi những con, điều Ta đòi hỏi nơi những con là gì? Hãy tìm kiếm Ta và được sống”. Cũng vậy, đối với người Do Thái, cổng duy nhất để trở về với Thiên Chúa là cổng hoán cải.

Chữ Do Thái Teshubah dùng chỉ hoán cải cũng rất hay. Đó là danh từ của động từ shub có nghĩa quay lại. Hoán cải là quay bỏ điều dữ và quay lại cùng Thiên Chúa, thay đổi cách ăn nết ở, tái tạo đời sống luân lý và tôn giáo của toàn dân hoặc của thành viên. C.G.Montefiore viết: “Đối với những Rápbi, bản chất của hoán cải là ở chỗ hoàn toàn thay đổi tâm trí, từ đó đem lại sự thay đổi trong môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường và trong cách cư xử”. Maimonides, một học giả Do Thái nổi tiếng trong thời trung cổ định nghĩa hoán cải như sau: “Hoán cải là gì? Hoán cải là tội nhân lìa bỏ tội và khai trừ nó ra khỏi tư tưởng mình, hoàn toàn quyết định trong tâm trí sẽ không tái phạm nữa như có chép rằng: “Kẻ ác bỏ đường mình, người bất nghĩa bỏ những ý tưởng”.

Có một định nghĩa về hoán cải mà người Do Thái hoàn toàn hoàn toàn có thể hoàn toàn có thể đồng ý được trừ mấy chữ trong ngoặc đơn: “Hoán cải để được sống là một ân sủng cứu rỗi, nhờ đó tội nhân nhận ra được ý nghĩa của tội lỗi, làm rõ lòng thương xót của Thiên Chúa (trong Chúa Kitô) với nỗi đau buồn và chán ghét tội lỗi, thật lòng quay lại với Thiên Chúa, nỗ lực và quyết tâm vâng lời Ngài”. Nhiều lần Kinh Thánh nói về quay sống lưng lại tội lỗi và trở lại cùng Thiên Chúa. Êdêkien chép: “Thật như Ta hằng sống, Ta chẳng coi kẻ dữ chết làm vui, nhưng vui vì nó bỏ đường lối mình và được sống. Các ngươi hãy bỏ đường lối xấu xa của tớ. Sao những ngươi muốn chết, hỡi nhà Israel?” (Ed 33,11). Giêrêmia chép: “Xin Chúa cho tôi trở lại, thì tôi sẽ được trở lại vì Chúa là Thiên Chúa tôi” (Gr 31,18). Hôsê dạy: “Hỡi Israel, hãy trở lại cùng Thiên Chúa ngươi… Các ngươi hãy lấy lời nói mà trở lại cùng Chúa” (Hs 14,1.2).

Từ những điểm kể trên, rõ ràng trong Do Thái giáo hoán cải tự nó đã có một đòi hỏi đạo đức, đó là bỏ tội lỗi mà đến cùng Thiên Chúa với một thay đổi tương xứng trong hành vi. Khi Gioan đòi hỏi người nghe phải có kết quả xứng đáng với hoán cải thì đòi hỏi đó hoàn toàn nằm trong truyền thống dân tộc bản địa. Có một lời cầu nguyện thật đẹp thường được đọc trong hội đường: “Lạy Cha, xin làm cho chúng con trở lại với luật Ngài. Xin kéo chúng con đến phục vụ Ngài, hãy đem chúng con trở lại trong hoán cải hoàn toàn trước nhan Ngài. Chúng con ca tụng Chúa, vì Ngài vui thích lòng người hoán cải”. Nhưng hoán cải đó phải được minh chứng qua nếp sống thay đổi.

Bình luận về Giôna 3,10, một Rápbi đã viết: “Hỡi anh em, Kinh Thánh không chép Thiên Chúa thấy bao gai và sự kiêng ăn của người Ninivê, nhưng Ngài thấy việc làm của tớ và từ bỏ con phố gian ác”. Các Rápbi nói: “Đừng như kẻ ngu dại khi phạm tội thì dâng lễ vật mà không hoán cải. Nếu có người nói rằng: Tôi cứ phạm tội rồi hoán cải, thì người ấy không hề được phép hoán cải nữa”. Người ta liệt kê năm hạng tội nhân không được tha thứ, trong đó có “những người dân phạm tội để hoán cải và những người dân vừa mới hoán cải xong lại tái phạm”. Họ nói: “Một người cầm một vật ô uế trong tay, thì dù có rửa tay bằng nước của tất cả đại dương tay vẫn không sạch, nhưng ném vật dơ bẩn đó thì chỉ một chút ít nước là xong”. Các giáo sư Do Thái thường nói về “chín quy tắc hoán cải” tức là chín điều thiết yếu cho hoán cải thật. Chín điều này viết trong Isaia 1,16-17 “Hãy rửa, hãy làm cho sạch. Hãy tránh những việc ác khỏi mặt Ta, đừng làm dữ nữa, hãy học làm lành, tìm kiếm sự công bình, hãy đỡ đần kẻ bị hà hiếp, và kẻ mồ côi, bênh vực người goá bụa”.

Con trai Sirach viết trong sách nguỵ kinh Ecclesiasticus (Huấn ca): “Đừng nói tôi đã phạm tội, có việc gì xảy đến cho tôi đâu?”. Vì Chúa là Đấng khoan nhân. Đừng dại dột tin vào của lễ chuộc tội để rồi cứ tiếp tục thêm tội vào tội, và đừng nói Thiên Chúa giàu lòng thương xót, Ngài sẽ tha thứ vô số tội lỗi tôi “vì Ngài là Thiên Chúa của tình thương lẫn của thịnh nộ; Ngài sẽ giáng thịnh nộ trên kẻ phạm tội. Đừng trì hoãn việc trở lại cùng Chúa và đừng chần chừ ngày này qua ngày khác” (Hc 5,4-7). Người viết tiếp: “Một người đụng đến xác chết bị ô uế đi tắm để được tinh sạch nhưng lại rờ đến xác chết ấy nữa thì tắm rửa có ích gì? Cũng vậy một người kiêng ăn vì đã phạm tội nhưng lại tái phạm thì ai sẽ nghe lời cầu xin của người ấy? Kiêng ăn hãm mình của người đó có ích gì?” (Hc 34,25-26).

Người Do Thái chủ trương hoán cải thật không riêng gì có biểu lộ bằng một cảm xúc buồn thảm mà còn phải thật sự thay đổi đời sống. Đây cũng là quan niệm của Kitô giáo. Người Do Thái chủ trương kết quả chứng tỏ cho hoán cải thật. Kitô hữu cũng thế. Người Do Thái còn nhiều điều khác nói về hoán cải và tất cả chúng ta phải tiếp tục tìm hiểu.

SỨ ĐIỆP CỦA GIOAN: HOÁN CẢI

Có điểm đáng sợ trong đòi hỏi đạo đức về hoán cải của người Do Thái, nhưng đồng thời cũng luôn có thể có nhiều điều khuyến khích.

Lúc nào thì cũng luôn có thể có thời cơ để hoán cải. Họ nói: “Hoán cải in như biển cả muốn tắm lúc nào thì cũng khá được”. Có những khi cánh cổng cầu nguyện đóng chặt, nhưng những cổng hoán cải thì không bao giờ đóng, cũng không còn ai đóng được.

Hoán cải hoàn toàn thiết yếu. Người ta kể một câu truyện Ápraham tranh luận với Chúa, ông thưa với Chúa rằng: “Cùng một lúc Chúa không thể nắm hai đầu dây. Nếu Chúa đòi hỏi sự công chính tuyệt đối thì thế gian không chịu nổi, nếu Chúa muốn bảo toàn thế gian thì lại không thể duy trì sự công chính tuyệt đối”. Nếu không còn lòng thương xót của Chúa và hoán cải, thế gian không thể tiếp tục tồn tại. Nếu không còn gì khác ngoài sự công chính của Chúa thì mọi người và mọi vật không thể tồn tại. Hoán cải rất thiết yếu để Chúa bãi bỏ đòi hỏi của Ngài: “Hoán cải trước mặt Chúa thật đáng quý, vì Ngài đã bãi bỏ chính lời Ngài vì hoán cải”. Lời ngăm đe huỷ diệt tội nhân bị bãi bỏ vì Chúa đồng ý hoán cải của tội nhân.

Hoán cải kéo dãn suốt đời. Chừng nào còn sự sống thì còn tồn tại thể hoán cải. “Bàn tay Chúa đưa ra để giựt người hoán cải ra khỏi điều công chính đòi hỏi”. Rápbi Simeon ben Yohai nói: “Một người suốt đời công chính nhưng ở đầu cuối phản loạn, là đã phá huỷ hết vì có lời chép: Sự công chính sẽ không cứu được nó trong ngày nó phạm tội” (Ed 33,12). Nhưng nếu có một người cả đời sống gian ác, đến ở đầu cuối lại hoán cải, thì Chúa vẫn tiếp nhận người ấy vì có lời chép: “Sự dữ của kẻ dữ không làm cho nó sa ngã vào ngày nó từ bỏ sự dữ ấy” (Ed 33,12). Họ nói: “Nhiều người, phải sau nhiều năm mới vào được thiên đàng trong khi người khác chỉ trong một giờ”. Một thi sĩ nói về một người tìm ơn thương xót của Thiên Chúa trong giờ phút lâm chung: “Trong khoảnh khắc còn sót lại của cuộc sống, tôi tìm kiếm ơn thương xót của Chúa và tôi đã gặp”.

Lòng thương xót của Thiên Chúa cao cả đến nỗi Ngài đồng ý cả hoán cải kín kẽ nữa. Rápbi Eleazar nói: “Đây là cách của thế gian, một người công khai minh bạch nhục mạ đồng bào, sau thuở nào gian lại tìm đến làm hoà thì người kia sẽ nói: “Anh đã nhục mạ tôi công khai minh bạch giờ đây lại chỉ muốn làm hoà giữa hai người thôi sao? Không được, hãy đem những người dân tận mắt tận mắt chứng kiến sự nhục mạ của anh đến đây, trước mắt họ, tôi sẽ giảng hoà với anh…” Nhưng Chúa không như vậy, đối với người nhạo báng, xúc phạm Chúa ngay giữa chợ, Chúa vẫn dạy: “Hãy hoán cải giữa hai ta, ta sẽ tiếp nhận ngươi”. Lòng thương xót của Chúa vẫn dành riêng cho những người dân hổ thẹn đến nỗi không đủ can đảm nói điều xấu hổ với ai trừ Chúa.

Thiên Chúa không còn sự quên lãng vì Ngài là Thiên Chúa, nhưng lòng thương xót của Ngài lớn lao đến nỗi không những Ngài tha thứ mà còn quên tất cả tội của người hoán cải nữa. “Thần Minh nào sánh được như Ngài, Đấng chịu đựng lỗi lầm, Đấng bỏ qua tội ác cho phần còn sót lại của cơ nghiệp Ngài?” (Mk 7,18), “Chúa đã tha gian ác cho dân Chúa và khoả lấp mọi tội lỗi của tớ” (Tv 85,2). Tha thứ thì loài người hoàn toàn có thể làm được, nhưng quên, bỏ thì chỉ có Thiên Chúa.

Điều đẹp hơn hết là Chúa đã đi hơn phân nửa đường để đến gặp tội nhân hoán cải. “Hãy trở lại theo kĩ năng của con, đi được bao xa thì đi, còn Ta, Ta sẽ đến với con, đi phần còn sót lại của quãng đường”. Sâu sắc lắm thì những Rápbi cũng chỉ thoáng thấy được tình yêu của cha khi người cha chạy ra đón đứa con hoang đàng trở về. Tuy nhiên dầu nhớ hết sự thương xót này của Chúa, trong hoán cải thật vẫn còn tồn tại sự bồi hoàn, sửa chữa trong phạm vi kĩ năng. Các Rápbi nói: “sự thiệt hại phải được đền bồi, thì ơn khoan dung và tha thứ sẽ đến”. “Người hoán cải thật là người dân có dịp để phạm cùng một tội lần nữa trong cùng một trường hợp mà không làm”. Các Rápbi nhấn mạnh vấn đề luôn về tầm quan trọng của mối tương quan quả đât và việc cần sửa chữa cho mối tương quan đó tốt đẹp. Có một đoạn sách giáo huấn nói: “Người nào tốt với trời và với anh em mình là một zadik tốt (zadik nghĩa là một người công chính”. Người nào tốt với trời mà không tốt với anh em là một zadik xấu. Người nào gian ác với trời và gian ác đối với anh em là một tội nhân tệ hại. Người nào gian ác với trời mà không khí ác đối với người anh em thì là tội nhân không tệ hại”. Sự sửa chữa bồi hoàn cà thiết yếu nên ai xúi dạy người ấy phạm tội là tội nhân xấu xa nhất, tệ hại nhất, vì đó là việc không thể sửa chữa bồi hoàn được, bởi người ấy không thể lường được hậu quả và ảnh hưởng của tội lỗi mình. Chẳng những sửa chữa thiết yếu cho hoán cải thật mà xưng tội cũng vậy. Đòi hỏi này được nhắc đi nhắc lại trong Kinh Thánh “Khi một người nam hay một người nữ phạm một trong những tội mà người ta thường phạm, thì người ấy phải xưng tội của tớ ra” (Ds 5,6.7). “Người nào giấu tội lỗi của tớ sẽ không được như mong ước, nhưng ai xưng nó ra và lìa bỏ nó sẽ được thương xót” (Cn 28,13), “Tôi đã thú tội cùng Chúa, không giấu điều gian ác của tôi. Tôi nói: Tôi sẽ xưng những lỗi phạm của tôi cùng Chúa, còn Chúa tha tội ác tôi” (Tv 32,5), “Người nào nói mình vô tội và chối không sở hữu và nhận tôi đã phạm tội thì bị lên án” (Gr 2,35). Maimonides đưa ra một lời xưng tội mẫu để người ta dùng khi xưng tội: “Lạy Chúa, con đã phạm tội, con đã làm điều gian ác, con đã phạm lỗi trước mặt Ngài và đã làm những việc này. Con hụt hẫng về việc làm của con. Từ nay con sẽ không bao giờ tái phạm”. Hoán cải thật cần hạ mình để thừa nhận và xưng tội lỗi ra. Không có trường hợp nào là vô vọng đối với hoán cải, cũng không người nào không thể hoán cải. Các Rápbi khuyên: “Đừng ai nói tôi đã phạm và vậy là vô phương cứu vãn”, nhưng hãy tin cậy Chúa và hoán cải thì Ngài sẽ tiếp nhận. Có một trường hợp dường như không thể tái tạo được là Mơnase. Ông thờ ngẫu tượng Baan, ông đem những thần lạ vào Giêrusalem, thậm chí đem những con trẻ dâng cho Môlóc tại thung lũng Hinôm. Khi bị lưu đày qua Assyria trong gông cùm và nằm trên gai, ông cầu nguyện cùng Chúa trong cơn khốn khó và Ngài đã nghe lời cầu khẩn của ông đưa ông trở lại Giêrusalem. Khi ấy Mơnase mới nhận thức Chúa là Thiên Chúa (2Sb 33,13). Đôi khi Chúa phải dùng sự ngăm đe và kỷ luật để đem một người trở về và không còn trường hợp nào vượt quá kĩ năng của Chúa đến nỗi Ngài không thể đem về được.

Còn một những gì cuối của người Do Thái về hoán cải và chắc đó là Gioan liên tưởng tới. Ít nhất cũng luôn có thể có một vài giáo sư Do Thái dạy rằng: Nếu Israel thật sự ăn năn hoàn toàn dù chỉ trong một ngày thì Đấng Mêsia sẽ đến. Chỉ tại lòng người cứng cỏi làm cho việc sai phái Đấng Cứu Chuộc xuống thế gian phải trì hoãn lại.

Hoán cải đó đó là trọng tâm của đức tin Do Thái mà cũng đó đó là trọng tâm của đức tin Kitô hữu vì hoán cải là quay sống lưng lại với tội lỗi để đến với Chúa, với cuộc sống Ngài muốn tất cả chúng ta sống.

 

70. Suy niệm chú giải của Lm. Inhaxiô Hồ Thông

Phụng Vụ Lời Chúa Chúa Nhật này nêu bật hai viễn cảnh thời Mê-si-a: viễn cảnh xa là sấm ngôn của I-sai-a vào thế kỷ thứ tám trước Công Nguyên, và viễn cảnh gần là lời loan báo của thánh Gioan Tẩy Giả vào thời Đức Giê-su. Hai viễn cảnh này sẽ được thực hiện ở nơi Chúa Ki-tô và bởi Chúa Ki-tô, như thánh Phao-lô giúp tất cả chúng ta hiểu điều này.

Is 11: 1-10

Ngôn sứ I-sai-a tiên báo rằng một vị vua công chính, thuộc dòng dõi Đa-vít, sẽ đến trong tương lai. Ngài sẽ quan tâm đến những người dân khiêm hạ, sẽ làm cho việc công chính hoàn hảo nhất ngự trị và sẽ thực hiện sự hòa giải giữa muôn loài thọ tạo.

Rm 15: 4-9

Thánh Phao-lô mời gọi những người dân tín hữu Rô-ma phải nên tâm đầu ý phù phù hợp với nhau, theo tinh thần Chúa Ki-tô, Đấng đã hiệp nhất và hòa giải người Ki-tô hữu gốc Do thái với người Ki-tô hữu gốc lương dân; người đầu tiên là con cháu của Lời Hứa, người thứ hai, con cháu của Lòng Xót Thương.

Mt 3: 1-12

Thánh Gioan Tẩy Giả loan báo một biến cố được chờ mong và sẵn sàng sẵn sàng trong suốt nhiều thế kỷ: Đấng đến, Ngài sẽ tuyển lựa giữa thóc mẩy được đưa vào kho và thóc lép bị thiêu đốt. Không có lối thoát nào hoàn toàn có thể ngoài tấm lòng hoán cải, đó là vấn đề kiện tất yếu.

BÀI ĐỌC I (Is 11: 1-10)

Bản văn này là một trong ba sấm ngôn về Đấng Mê-si-a được gặp thấy ở đầu sách I-sai-a, thuộc những chương 7, 9 và 11. Trong Năm Phụng Vụ Năm A này, tất cả chúng ta sẽ đọc cả ba sấm ngôn này, vào Chúa Nhật II Mùa Vọng này, vào Chúa Nhật IV Mùa Vọng và vào ngày lễ Giáng Sinh.

Cả ba sấm ngôn của ngôn sứ I-sai-a đều nêu bật “Đấng Mê-si-a vương đế”, vì chúng được định vị vào trong sự nối dài của sấm ngôn Na-than cho vua Đa-vít: “Khi ngày đời của ngươi đã mãn và ngươi đã nằm xuống với cha ông, Ta sẽ cho dòng dõi ngươi đứng lên kế vị ngươi… Nhà của ngươi và vương quyền của ngươi sẽ tồn tại mãi mãi trước mặt Ta; ngai vàng của ngươi sẽ vững bền mãi mãi” (2Sm 7: 12-16). Vì thế, cả ba sấm ngôn này đều hướng tới cuộc sinh hạ của một con trẻ thuộc hoàng tộc Đa-vít, mà tên của con trẻ này là “Em-ma-nu-en”, nghĩa là, “Thiên Chúa ở cùng tất cả chúng ta” (Is 7: 14-17). Con trẻ này sẽ giải thoát dân Thiên Chúa khỏi cảnh đời tối tăm và áp bức (Is 9: 1-6), sẽ thiết lập triều đại công minh chính trực và kiến thiết một nền hòa bình viên mãn (Is 11: 1-9).

Cả ba sấm ngôn này được công bố cho dân thành Giê-ru-sa-lem vào hậu bán thế kỷ thứ tám trước Công Nguyên. Đối với toàn dân Ít-ra-en, đây là thời kỳ bi thảm: đế quốc Át-sua đang bành trướng thế lực, bắt triều cống và ở đầu cuối tiêu diệt vương quốc miền Bắc vào năm 721 trước Công Nguyên. Vương quốc miền Nam cũng không thể tránh khỏi, phải chịu số phận chư hầu và nhận ra những đột biến đầy bi thảm.

Bản văn tất cả chúng ta đọc vào Chúa Nhật này là sấm ngôn thứ ba trong ba sấm ngôn này; niên biểu của nó thật khó xác định; chắc như đinh phải đặt nó vào một trong những giờ phút lịch sử nghiêm trọng này (hoàn toàn có thể vào thời điểm cuối thế kỷ thứ tám khi vua Xan-khê-ríp, vua Át-sua, xâm lăng và vây hãm thành đô Giê-ru-sa-lem?). Dù thực trạng lịch sử có nghiêm trọng đến mấy đi nữa, sấm ngôn này là bài ca tràn đầy niềm kỳ vọng.

Một niềm kỳ vọng lớn lao

“Từ gốc tổ Gie-sê, sẽ đâm ra một nhánh nhỏ,

từ cội rễ ấy, sẽ mọc lên một mần nin thiếu nhi”.

Hình ảnh này chắc như đinh gợi lên tình trạng bi thương của vương tộc Đa-vít được ví như một cây bị chặt cả thân lẫn cành chỉ từ trơ trọi một gốc cây; nhưng vương tộc này sẽ hồi sinh, như gốc rễ mà người ta tưởng là đã chết lại đâm chồi nẩy lộc. Trong sấm ngôn, vị ngôn sứ tránh nêu tên Đa-vít, thậm chí cả tước hiệu vương đế nữa; ông chỉ kể một tên duy nhất: Gie-sê.

Gốc tổ Gie-sê

Việc không nêu tên Đa-vít hoàn toàn có thể xem ra khác thường. Nhưng nếu khảo sát Kinh Thánh, tất cả chúng ta nhận ra rằng ông Gie-sê luôn luôn luôn được gọi là “người Bê-lem”, trong khi vua Đa-vít gắn sát tên tuổi mình vào thành thánh Giê-ru-sa-lem. Về phương diện lịch sử, ông Gie-sê vẫn là một nông dân nhã nhặn của làng Bê-lem. Có thể qua cách phác họa đạm bạc này, vị ngôn sứ có một linh cảm: hậu duệ tương lai của ông Gie-sê sẽ là một con trẻ Bê-lem nhã nhặn.

Thánh Thần xức dầu tấn phong

“Thần Khí Chúa sẽ ngự trên vị này”. Những ân huệ của Chúa Thánh Thần được liệt kê từng cặp, theo kiểu văn chương Do thái:

– thần khí khôn ngoan và minh mẫn,

– thần khí mưu lược và dũng mãnh,

– thần khí hiểu biết và kính sợ Đức Chúa.

Như vậy tổng cộng là sáu ân huệ. Bản Bảy Mươi, bản dịch Hy lạp, đã thêm vào “lòng xót thương” để cho có bảy ân huệ, chính bới số lượng bảy là số lượng chỉ sự viên mãn. Đây là nguồn gốc bảy ơn Chúa Thánh Thần của tất cả chúng ta.

Việc nhấn mạnh vấn đề đến những ân huệ phong phú và thường hằng của Chúa Thánh Thần thật đáng để ý quan tâm. Nhân vật thuộc hậu duệ Gie-sê sẽ lãnh nhận ơn phù trợ, không phải tùy dịp, nhưng thường hằng. Chúng ta biết rằng Đấng mà Chúa Thánh Thần xức dầu tấn phong này bắt nguồn từ chữ Hy bá “Mê-si-a”, được dịch sang Hy ngữ “Christos” và được phiên âm sang tiếng Việt là “Ki-tô” nghĩa là “Đấng được xức dầu” phong vương.

Triều đại của vua công chính

“Người sẽ không xét xử theo dáng vóc bên phía ngoài,

cũng không phán quyết theo lời kẻ khác nói,

nhưng xét xử công minh cho những người dân thấp cổ bé miệng,

và phán quyết vô tư bênh kẻ nghèo trong xứ sở”.

Chân dung của vị vua lý tưởng trước hết là chân dung của vị vua công chính: đức công chính của vua được thể hiện ở nơi việc bênh vực những kẻ nghèo hèn trong xứ sở, vốn là những kẻ thấp cổ bé miệng không còn tiếng nói trong xã hội, những nạn nhân của những kẻ quyền cao chức trọng.

Được cai trị theo lẽ công minh, vương quốc của Ngài sẽ được thừa hưởng 1 nền hòa bình chân thực và viên mãn. Những bất công xã hội mà những ngôn sứ không ngừng nghỉ tố cáo và lên án sẽ không hề nữa. Sẽ không hề cảnh người bốc lột người, sẽ không hề cảnh áp bức và cấu xé lẫn nhau như lang sói, thiên hạ sẽ vui hưởng cảnh thái bình. Cảnh thái bình này được vị ngôn sứ diễn tả bằng những hình ảnh rất sống động:

“Bấy giờ sói sẽ ở với chiên con, beo nằm bên dê nhỏ.

Bò tơ và sư tử non được nuôi chung với nhau,

một cậu bé sẽ chăn dắt chúng.

Bò cái kết thân cùng gấu cái,

con của chúng nằm chung một chỗ,

sư tử cùng ăn rơm như bò.

Bé thơ còn đang bú giỡn chơi bên hang rắn lục,

trẻ thơ vừa cai sữa thọc tay vào ổ rắn hổ mang”.

Phải chăng ở nơi bức tranh nhiều hình tượng tuyệt đẹp này tất cả chúng ta thấy chủ đề về vườn địa đàng đã mất nay được tái lập? Thực ra, đề tài này thì hiếm tại những văn sĩ kinh thánh, họ quan niệm lịch sử thánh theo khunh hướng đi lên: quả đât tiến bước đến một trật tự mới của những tạo vật, họ hướng tới một Đấng. Cuộc trở về “thời hoàng kim” thuộc văn chương ngoại giáo, theo đó lịch sử được quan niệm như một quy trình: “hết hồi bĩ cực lại sinh thời thái lai”.

Vì thế, chắc như đinh đề tài được đề cập ở nơi sấm ngôn này là đề tài Kinh Thánh, đề tài về sự trực tiếp của thiên nhiên với vận mệnh của con người. Chúng ta hoàn toàn có thể trích dẫn nhiều ví dụ về đề tài này. Chẳng hạn như vào Chúa Nhật tới tất cả chúng ta sẽ đọc thấy rằng sa mạc tưng bừng nở hoa hân hoan nghênh đón bước chân của những người dân lưu đày Ba-by-lon trở về cố hương (Is 35: 1-10).

Sự hiểu biết về Thiên Chúa

Thiên hạ sẽ vui hưởng cảnh thái bình chân thực, chính bới mọi người đều được hiểu biết Thiên Chúa cách sung mãn:

“Sẽ không hề ai tác hại và tàn phá

trên khắp núi thánh của Ta,

vì sự hiểu biết Đức Chúa sẽ tràn ngập đất này,

cũng như nước lấp đầy lòng biển”.

Đó là những dấu chỉ của thời đại Mê-si-a, thời mà sự hiểu biết về Thiên Chúa sẽ tràn ngập giữa con người. Đó sẽ là khu công trình xây dựng của chồi non Gie-sê. Không có sấm ngôn nào tốt hơn sấm ngôn này về việc mặc khải Chúa Cha mà Chúa Con đem đến.

Câu ở đầu cuối này đã được ngôn sứ I-sai-a đệ tam, vị ngôn sứ thời hậu lưu đày, lấy lại hầu như theo sát từng từ, và đặt vào trong viễn cảnh cánh chung:

“Này đây Ta sáng tạo trời mới đất mới,

không hề ai nhớ đến thuở ban đầu và nhắc lại trong tâm trí nữa

……

Sói với chiên con sẽ cùng ăn cỏ,

sư tử cũng ăn rơm như bò,

còn rắn sẽ lấy bụi đất làm lương thực.

Sẽ không hề ai tác hại và tàn phá

trên khắp núi thánh của Ta” (Is 65: 17 và 25).

Cờ hiệu cho những dân tộc bản địa

“Đến ngày đó, cội rễ Gie-sê sẽ đứng lên làm cờ hiệu cho những dân.

Các dân tộc bản địa sẽ tìm kiếm Người,

và nơi Người ngự sẽ rực rỡ vinh quang”.

Đề tài này rất gần với chủ đề mà ngôn sứ đã khai triển ở chương 2, chương nói về thành thánh Giê-ru-sa-lem và Đền Thờ, thật sự lôi cuốn tâm trí của toàn thể quả đât.

BÀI ĐỌC II (Rm 15: 4-9)

Trong đoạn trích thư gửi tín hữu Rô-ma này, thánh Phao-lô đề cập đến hai chủ đề: chủ đề thứ nhất về tầm quan trọng của Kinh Thánh trong việc nâng đỡ đức tin và đức cậy của người Ki-tô hữu và chủ đề thứ hai về lời lôi kéo hãy đồng tâm nhất trí với nhau giữa người Ki-tô hữu gốc Do thái và người Ki-tô hữu gốc lương dân.

Tầm quan trọng của Kinh Thánh

Ở đoạn văn trước, thánh Phao-lô đã trích dẫn Thánh Vịnh 69 mô tả những nỗi đau khổ của người công chính bị bách hại: “Lời kẻ thóa mạ Ngài, này chính con hứng chịu” 15: 3). Đây là một ví dụ tuyệt vời đã cho tất cả chúng ta biết một sấm ngôn đã được xác nhận ở nơi con người và sứ vụ của Đức Ki-tô. Đây cũng là dịp để thánh nhân nhấn mạnh vấn đề tầm quan trọng trong việc đọc Kinh Thánh: “Quả thế, mọi lời xưa đã chép trong Kinh Thánh, đều được chép để dạy dỗ tất cả chúng ta. Những lời ấy làm cho tất cả chúng ta nên kiễn nhẫn, và an ủi tất cả chúng ta, để nhờ đó tất cả chúng ta vững lòng trông cậy”.

Chúng ta lưu ý rằng trong thư thứ hai gửi tín hữu Cô-rin-tô, khi nói về người Do thái đọc Kinh Thánh, thánh Phao-lô viết: “Cho đến nay, khi họ đọc Cựu Ước, tấm màn ấy vẫn còn, không được vén lên, vì chỉ trong Đức Ki-tô, tấm màn ấy mới được vứt bỏ” (2Cr 3: 14). Đây là lần đầu tiên thuật ngữ “Cựu Ước” xuất hiện trong văn chương Ki-tô giáo. Thánh Phao-lô biết Kinh Thánh rõ hơn bất kể ai, vì trước kia lúc còn là một một người Do thái nhiệt thành với niềm tin của cha ông, thánh nhân đã nghiên cứu và phân tích Kinh Thánh một cách thận trọng qua việc thụ giáo với kinh sư Ga-ma-li-en nổi tiếng; giờ đây đã là môn đệ của Chúa Ki-tô, thánh nhân thích thú đọc và chiêm niệm những mầu nhiệm loan báo cuộc sống của Đức Ki-tô trong Kinh Thánh.

Lời khuyên bảo của thánh nhân cho ông Ti-mô-thê-ô, vừa là người môn đệ vừa là cộng tác viên thân tín của tớ, xác nhận điều đó: “Tất cả những gì viết trong Kinh Thánh đều do Thiên Chúa linh hứng, và có ích cho việc giảng dạy, biện bác, sửa dạy, giáo dục để trở nên công chính. Nhờ vậy, người của Thiên Chúa nên thập toàn, và được trang bị đầy đủ để làm mọi việc lành” (2Tm 3: 16-17). Giờ đây, lời khuyên bảo tương tự như vậy được gửi đến cho những tín hữu Rô-ma: “Quả thế, mọi lời xưa đã chép trong Kinh Thánh, đều được chép để dạy dỗ tất cả chúng ta. Những lời ấy làm cho tất cả chúng ta nên kiên trì, và an ủi tất cả chúng ta, để nhờ đó tất cả chúng ta vững lòng trong cậy”. Lời khuyên này xác nhận rằng những người dân Ki-tô hữu gốc lương dân đã khởi đầu học Kinh Thánh mà tránh việc phải học tiếng Híp-ri, vì họ đã có trong tầm tay bản Bảy Mươi, bản dịch Kinh Thánh bằng Hy ngữ.

Thật có ý nghĩa biết bao khi mà trong những sách Tin Mừng những lời trích dẫn Cựu Ước hầu như luôn luôn luôn được trích dẫn từ bản Bảy Mươi chứ không từ bản Híp-ri. Sự kiện này ghi nhận một điều rất quan trọng theo đó, ngay từ khởi đầu Giáo Hội, những Ki-tô hữu gốc lương dân đã được Lời Chúa quy tụ và hiệp nhất với nhau nhờ bản Bảy Mươi, bản dịch Kinh Thánh sang tiếng Hy-lạp. Hiện nay cũng thế, những Ki-tô hữu thuộc mọi dân mọi nước trên thế giới được quy tụ và hiệp nhất với nhau nhờ những bản dịch Kinh Thánh sang tiếng mẹ đẻ của tớ. Bởi lẽ, đối với từng người Ki-tô hữu, trước tiên, Kinh Thánh đó đó là Lời Thiên Chúa và trên tất cả là Ngôi Lời Thiên Chúa nhập thể. Thứ nữa, khi đọc Kinh Thánh, họ ý thức với một niềm xác tín sâu xa rằng không đơn thuần đọc lại những lời nói và những hành vi của Thiên Chúa trong quá khứ mà cốt yếu là nhận ra rằng vị Thiên Chúa, Đấng đã phán: “Thầy ở cùng anh em mọi ngày cho tới tận thế”, vẫn tiếp tục nói và hành vi trong Giáo Hội và trong cuộc sống lúc bấy giờ của tớ qua từng biến cố nhỏ to.

Lời lôi kéo hãy đồng tâm nhất trí với nhau

“Xin Thiên Chúa là nguồn kiên trì và an ủi, làm cho anh em được đồng tâm nhất trí với nhau, như Đức Giê-su Ki-tô đòi hỏi”. Lời khẩn cầu này khai mào chủ đề thứ hai và nói lên nỗi bận lòng sâu xa của vị Tông Đồ: sự hiệp nhất của hiệp hội gồm những người dân Ki-tô hữu gốc Do thái và những người dân Ki-tô hữu gốc lương dân, mà biết bao những đối kháng ngay từ đầu có rủi ro tiềm ẩn tiềm ẩn dẫn đến sự đối lập giữa họ.

Đây không là một vấn đề đặc thù mà cộng đoàn Rô-ma gặp phải, tất cả thế hệ Ki-tô hữu đầu tiên đều đã nhận ra những căng thẳng mệt mỏi như vậy. Tuy nhiên, trong thủ đô đế quốc, tình trạng đã trở nên trầm trọng hơn vì thực trạng lịch sử. Hoàng đế Claudius đã ban chiếu chỉ vào năm 49 ra lệnh trục xuất những người dân Do thái khỏi kinh thành Rô-ma, lấy cớ những rối loạn “do bởi ông Ki-tô”. Có lẽ lời rao giảng của Ki-tô giáo đã gây ra những xáo trộn trong hiệp hội Do thái, một hiệp hội quan trọng trong thủ đô Rô-ma. Và vì không thể phân biệt Một trong những người dân Do thái trung thành với luật Mô-sê và những người dân Do thái theo Ki-tô giáo, nên chiếu chỉ này được áp dụng cho tất cả hai (chính vì thế mà ông bà A-qui-la và Pơ-rít-ki-la rời Rô-ma và đến lánh nạn ở Cô-rin-tô: Cv 18: 2-3).

Sau khi nhà vua Claudius băng hà vào năm 54, những Ki-tô hữu gốc Do thái trở lại Rô-ma. Ấy vậy, chỉ với sau vài năm, Giáo Đoàn Rô-ma chỉ từ toàn những người dân Ki-tô hữu gốc lương dân. Những xích mích khó mà tránh khỏi Một trong những người dân Ki-tô hữu gốc Do thái và những người dân Ki-tô hữu gốc lương dân. Thánh Phao-lô đã viết thư này vào ngày xuân năm 57. Những sự căng thẳng mệt mỏi vẫn còn hiển hiện trong bức thư này.

“Vậy, anh em hãy đón nhận nhau, như Đức Ki-tô đã đón nhận anh em, để làm rạng danh Thiên Chúa”. Lời khuyên bảo của thánh Phao-lô đa phần gửi đến những người dân Ki-tô hữu gốc lương dân, họ phải đã cho tất cả chúng ta biết mình là anh em đối với những người dân con của Lời Hứa, tức người Ki-tô hữu gốc Do thái; chính nhờ họ, những lương dân, do lòng thương xót của Thiên Chúa, đã trở thành những người dân con mới của Lời Hứa, nhờ đó họ cũng hoàn toàn có thể tôn vinh Thiên Chúa chân thực.

Và như để nhắc lại lời xác định ban đầu về giá trị của Kinh Thánh, thánh Phao-lô kết thúc khi trích dẫn Tv 18: “Vì thế giữa muôn dân con cất lời cảm tạ, dâng điệu hát cung đàn ca mừng danh thánh Chúa”. Qua hình thức đóng khung này, thánh Phao-lô một lần nữa nhắc cho họ nhớ rằng không phải lời giáo huấn của thánh nhân, nói cách đúng chuẩn lời khuyên bảo của thánh nhân chỉ là phục vụ Lời Chúa mà thôi, nhưng chính Lời Chúa mới hoàn toàn có thể quy tụ và hiệp nhất tất cả những tín hữu, dù người Ki-tô hữu xuất thân từ Do thái hay từ lương dân, và thậm chí khắp cơ thể Do thái nữa. Đó cũng là phương sách mà Đấng Phục Sinh đã vận dụng khi đồng hành với hai môn đệ trên đường Em-mau “bắt nguồn từ ông Mô-sê và tất cả những ngôn sứ, Ngài lý giải cho hai ông những gì liên quan đến Ngài trong tất cả Sách Thánh” (Lc 24: 27).

TIN MỪNG (Mt 3: 1-12)

Thánh Mát-thêu dẫn đưa tất cả chúng ta vào lãnh vực hoạt động và sinh hoạt giải trí của Gioan Tẩy Giả mà không còn bất kỳ lời mào đầu nào. Chính nhờ một tác giả Tin Mừng khác, thánh Lu-ca, mà tất cả chúng ta nhận ra nhân cách của Gioan Tẩy Giả, mái ấm gia đình của ông, thực trạng chào đời của ông, vân vân (Lc 1: 5-25, 57-80). Như vậy, chắc chắn là khoa giáo lý tiên khởi khởi đầu với sự xuất hiện đột ngột của vị Tiền Hô và sứ điệp của ông. Sách Tin Mừng Mác-cô và sách Tin Mừng Gioan xác nhận lời chứng này, theo cùng một hướng đi như phần mở đầu đột ngột của Tin Mừng Mát-thêu. Phân đoạn mà tất cả chúng ta thường gọi là “Tin Mừng Thời Thơ Ấu” theo Thánh Mát-thêu (ch. 1-2) đã được thêm vào sau như Tựa Ngôn.

Hoang địa miền Giu-đê-a

Việc thánh Gioan Tẩy Giả chọn hoang địa làm khung cảnh cho lời rao giảng của ông không phải là chuyện ngẫu nhiên. Đối với dân Ít-ra-en, hoang địa gợi lên biết bao kỷ niệm sống động trong tâm trí của tớ. Hoang địa là nơi dân Ngài gặp gỡ Thiên Chúa của tớ, là nơi Thiên Chúa kết giao đính ước với dân Ngài và cũng là nơi dân Ngài đã trải qua kinh nghiệm tay nghề tôn giáo trong những gian truân thử thách. Đã có một khoa thần bí về hoang địa, mà sự hiện hữu của cộng đoàn Qum-ran trong vùng đất này làm chứng. Cộng đoàn này sẵn sàng sẵn sàng tâm hồn trong đời sống khổ chế, cầu nguyện và thanh tẩy để chờ đón kỷ nguyên Mê-si-a. Mặt khác, hoang địa ban cho “nước” ý nghĩa tròn đầy của nó: hơn bất kể nơi nào khác, ở đây nước là sự việc sống, đồng nghĩa với ơn cứu độ. Sau cùng, hoang địa còn mang biết bao giá trị hình tượng: chính hoang địa khô khan cằn cỗi của những tâm hồn mà Gioan Tẩy Giả mời gọi trở thành những mảnh đất nền tâm linh phì nhiêu.

Nước Trời đã đến gần

“Anh em hãy ăn năn sám hối, vì Nước Trời đã đến gần”. “Ăn năn sám hối” được dịch từ động từ Hy lạp, có hai nghĩa, nghĩa tiêu cực: suy nghĩ lại, đổi mới tâm tư tình cảm, thay lòng đổi dạ, thay đổi cách ăn nếp ở, và nghĩa tích cực: từ bỏ đàng tội lỗi mà quay trở về cùng Thiên Chúa. Nguyên do của việc hoán cải là vì “Nước Trời đã đến gần rồi”.

Động từ Hy ngữ được dùng trong câu: “Nước Trời đã đến gần” ở thì hiện tại chưa hoàn thành xong, vì thế, phải hiểu: “Nước Trời đã đến và hiện xuất hiện ở đây rồi”. Thánh Mát-thêu hầu như luôn luôn dùng diễn ngữ: “Nước Trời”, khác với thánh Mác-cô và thánh Lu-ca: “Nước Thiên Chúa”. Đây là kiểu nói sê-mít để tránh gọi tên cực thánh của Thiên Chúa. Ngoài ra, từ Hy-lạp “basileia” có nghĩa, “nước” hay “vương quốc”, hoặc “triều đại”. Thuật ngữ “triều đại” thích hợp hơn, vì trong Tin Mừng thuật ngữ này được dùng để chỉ không là một thực thể địa lý: một nước, một quốc gia, hay một vương quốc, nhưng là thời điểm thánh ý Thiên Chúa sẽ được thực hiện ở dưới đất cũng như ở trên trời. Đó là mục tiêu mà Thiên Chúa nhắm đến cho toàn thể vũ trụ như trong lời kinh Chúa dạy: “Ý Cha thể hiện dưới đất cũng như trên trời”.

Thánh Gioan Tẩy Giả cất tiếng lôi kéo sự hoán cải. Nhiều ngôn sứ đã cất cao lời mời gọi như vậy rồi. Nhưng từ lâu, đã không hề tồn tại ngôn sứ nào xuất hiện trong dân Ít-ra-en Tính từ lúc ngôn sứ Ma-la-khi, Gioan Tẩy Giả là ngôn sứ ở đầu cuối, ông công bố Đấng Mê-si-a sắp đến rồi, ông là vị Tiền Hô mà ngôn sứ I-sai-a đệ nhị đã loan báo: “Có tiếng người hô trong hoang địa: Hãy dọn sẳn con phố của Đức Chúa, sửa lối cho thẳng để Người đi”. Trong toàn cảnh của tớ, vị ngôn sứ I-sai-a đệ nhị loan báo cuộc hồi hương trở về của những người dân lưu đày Ba-by-lon sắp đến và mời gọi những người dân lưu đày này hãy sẵn sàng sẵn sàng chờ đón Đức Chúa, Ngài sẽ thực hiện một cuộc xuất hành mới để dẫn dân Ngài hồi hương trở về quê cha đất tổ.

Như thánh Mác-cô và thánh Lu-ca, thánh Mát-thêu trích dẫn Is 40: 3 theo bản dịch Hy-lạp, bản Bảy Mươi, chứ không theo bản gốc Híp-ri. Có hai điểm rất khác nhau giữa bản Híp-ri và bản Hy lạp về cách ngắt câu và về từ ngữ. Về cách ngắt câu, trong bản Híp-ri cụm từ chỉ nơi chốn: “trong hoang địa”, bổ nghĩa cho câu theo sau và có vài sửa đổi từ ngữ giữa bản Híp-ri và bản Hy-ngữ: thay vì “hãy mở một con phố” và “hãy vạch một con lộ”, bản Hy-ngữ lại viết: “hãy dọn sẵn một con phố” và “hãy sửa cho thẳng những nẻo đường”. Như vậy, bản Híp-ri viết: “Có tiếng người hô: ‘Trong hoang địa, hãy mở một con phố cho Đức Chúa, giữa đồng hoang, hãy vạch một con lộ thẳng băng cho Thiên Chúa tất cả chúng ta”, thì bản Hy-ngữ điều chỉnh lại: “Có tiếng người hô trong hoang địa: ‘Hãy dọn sẵn con phố cho Đức Chúa, hãy sửa cho thẳng những nẻo đường của Thiên Chúa tất cả chúng ta”. Vì thế, qua việc ngắt câu khác và qua những việc sửa đổi vài từ ngữ, bản Hy-ngữ đem lại cho sấm ngôn I-sai-a một chiều kích tâm linh hơn.

Các sách Tin Mừng Nhất Lãm trích dẫn Is 40: 3 theo bản Hy-ngữ, tuy nhiên những tác giả Tin Mừng có vài sửa đổi cho phù phù phù hợp với toàn cảnh lúc bấy giờ của tớ. Thay vì kiểu nói mơ hồ không xác định: “Có tiếng hô trong hoang địa” của bản Hy-ngữ, Tin Mừng Nhất Lãm thêm từ “người”: “Có tiếng người hô trong hoang địa”, nhờ đó những tác giả Tin Mừng Nhất Lãm hoàn toàn có thể áp dụng câu này vào sứ mạng của Gioan Tẩy Giả, vị Tiền Hô của Đấng Mê-si-a. Và thay vì kiểu nói: “sửa lối cho thẳng những nẻo đường của Thiên Chúa tất cả chúng ta” của bản Hy-ngữ, thì những tác giả Tin Mừng Nhất Lãm lại thay từ “Người” cho từ “Thiên Chúa”: “sửa lối cho thẳng để Người đi”, nhờ đó Tin Mừng Nhất Lãm thuận tiện và đơn giản quy chiếu đến Đức Giê-su.

Cách sống của thánh Gioan Tẩy Giả

Cách ăn mặc quá đạm bạc của Gioan Tẩy Giả: mặc áo lông lạc đà, thắt sống lưng bằng dây da, đã cho tất cả chúng ta biết mẫu gương của đời sống khổ chế và tấm lòng sám hối. Cách ăn mặc này gợi nhớ cách ăn mặc của ngôn sứ Ê-li-a, vị ngôn sứ đã lựa chọn cách ăn mặc như vậy để bày tỏ sự phản kháng của tớ chống lại thói xa hoa và hư hỏng của vương quốc Ít-ra-en (2V 1: 8). Ấy vậy, rõ ràng ngôn sứ Ê-li-a là vị ngôn sứ mà dân chúng đang mong đợi sự trở lại của ông vào thời đại Mê-si-a. Còn về châu chấu và mật ong rừng, mà vị Tiền Hô dùng làm lương thực, là những thức ăn được gặp thấy trong hoang địa này.

Phép rửa tỏ lòng sám hối

Nghi thức phép rửa mà thánh Gioan Tẩy Giả đề xướng như dấu chỉ bày tỏ sự hoán cải là nghi thức rất phổ biến vào thời đó. Các vị lãnh đạo tôn giáo đòi hỏi những tân tòng muốn gia nhập vào cộng đoàn Ít-ra-en phải lãnh nhận phép rửa, ngoài phép cắt bì. Người Do thái thực hành nhiều nghi thức thanh tẩy, và họ còn thêm một số trong những lượng lớn vào thời hậu lưu đày. Những nghi thức này được thực hành hằng ngày tại cộng đoàn Qum-ran. Tuy thế, phép rửa mà thánh Gioan Tẩy Giả đề xướng là một nghi thức thanh tẩy độc nhất vô nhị; chính bới ngoài việc thanh tẩy bên phía ngoài, nghi thức này là tín hiệu của việc thanh tẩy nội tâm: sẵn sàng sẵn sàng tâm hồn để đón nhận ơn tha thứ tội lỗi, nhưng chưa tồn tại quyền năng tha thứ tội lỗi.

Khắp miền Giu-đê-a

“Bấy giờ, người ta từ Giê-ru-sa-lem và khắp miền Giu-đê-a, cùng khắp vùng ven sông Gio-đan, kéo đến với ông”. Việc Gioan Tẩy Giả rao giảng thành công là vấn đề chắc như đinh. Sách Công Vụ Tông Đồ cho tất cả chúng ta biết rằng có những cộng đoàn tự nhận mình là môn đệ của vị Tiền Hô lâu sau khi Gioan Tẩy Giả qua đời. Những cộng đoàn này đã được hình thành thậm chí vượt ra bên phía ngoài miền Giu-đê-a nữa, như ở Ê-phê-xô (Cv 19: 1-7) và ở A-lê-xan-ri-a (Cv 18: 24-25). Nhưng kiểu nói của thánh Mát-thêu “khắp miền Giu-đê-a” là kiểu nói phóng đại có chủ ý để nhấn mạnh vấn đề trước sự tương phản mà sau này đám đông dân chúng căm thù Đức Giê-su bày tỏ ra.

Những người Pha-ri-sêu và những người dân Xa-đốc

Đây là lúc tác giả Tin Mừng cất cao giọng: qua Gioan Tẩy Giả, thánh ký lớn tiếng tố cáo thói giả hình của những người dân Pha-ri-sêu và những người dân Xa-đốc, như sau này Chúa Giê-su cũng tiếp tục làm như vậy. Những người này đến chịu phép rửa để tỏ lòng sám hối, nhưng tự thâm tâm, họ tự hào tự phụ rằng mình chẳng có gì phải sợ sự phán xét của Thiên Chúa cả, vì mình là “con cháu ông Áp-ra-ham” (x. Ga 8: 33-40; Rm 9: 7-8).

– Phái Xa-đốc cốt yếu là giai cấp giáo sĩ; họ đại diện khuynh hướng bảo thủ tôn giáo: chỉ đồng ý truyền thống văn tự mà những tư tế là những người dân chú giải duy nhất, chứ không những kinh sư lý giải Luật; họ thuộc vào giai cấp giàu sang và tán thành cuộc chiếm đóng của đế quốc Rô-ma. Phái này biến mất sau năm 70, tức là, sau khi kinh thành Giê-ru-sa-lem bị sụp đổ và Đền Thờ bị phá hủy.

– Phái Pha-ri-sêu, đông hơn phái Xa-đốc nhiều, đại diện yếu tố sống động của Do thái giáo. Ngoài truyền thống văn tự, họ còn đồng ý những truyền thống miệng. Nhưng lòng nhiệt thành của tớ đối với Lề Luật đã sinh ra muôn vàn luật cảnh huống nghiêm nhặt; họ hình thành nên một tầng lớp trung lưu; họ không là những người dân phục vụ Đền Thờ nhưng phục vụ những hội đường; chính qua những kinh sư thuộc phái của tớ mà người ta có ảnh hưởng trên dân chúng. Những kinh sư nổi tiếng đều thuộc phái Pha-ri-sêu, như kinh sư Ga-ma-li-en, thầy của thánh Phao-lô sau này.

Thánh ký link trong cùng một tiến trình hai nhóm người rất đối lập với nhau, sự không tương đồng sâu xa về thái độ tôn giáo, xã hội và chính trị; nhưng họ đại diện những đối thủ tiêu biểu của Chúa Giê-su cũng như của Giáo Hội tiên khởi sau này. Những lời chỉ trích sinh động được đặt trên môi miệng của Gioan Tẩy Giả, tiên báo thực trạng căng thẳng mệt mỏi mà Chúa Giê-su và Giáo Hội tiên khởi sẽ trải qua.

Gioan Tẩy Giả chỉ trích nặng lời hai nhóm này bằng ba câu. Trước hết, “Nòi rắn độc kia, ai đó đã chỉ cho những ngươi cách trốn cơn thịnh nộ của Thiên Chúa sắp giáng xuống vậy?”. “Ai” được ám chỉ ở đây nếu không là quỷ? Do đó, việc kể ra con rắn độc là ám chỉ đến con rắn của sách Sáng Thế, con rắn dẫn đưa con người đến chỗ xa rời Thiên Chúa. Nhưng “nòi rắn độc” cũng là thành ngữ chung của mọi nền văn hóa để chỉ những những con người dân có tâm địa ác độc bày mưu tính kế giết người.

Thứ đến, thánh Gioan nhắc nhớ rằng đừng tự hào tự phụ mình là con cháu ông Áp-ra-ham vì “Thiên Chúa hoàn toàn có thể làm cho những viên đá này trở nên con cháu ông Áp-ra-ham”. Qua câu nói này, thánh Gioan nhắc cho họ nhớ rằng đừng tự hào tự phụ mình là con cháu ông Áp-ra-ham, vì không còn gì Thiên Chúa không làm được.

Và ở đầu cuối, “Cái rìu đã đặt sát gốc cây: bất kể cây nào không sinh quả tốt đều bị chặt đi và quăng vào lửa”. Trong Cựu Ước, dân Ít-ra-en được ví như cây không sinh trái tốt như lòng Thiên Chúa mong đợi. Như vậy, hành vi sám hối mà thánh Gioan mời gọi không đơn giản đón nhận nghi thức phép rửa mà phải phát sinh những việc lành phúc đức. Đó là vấn đề Thiên Chúa chờ đón ở nơi từng người tín hữu.

Theo văn mạch, chắc như đinh những lời này nhắm đến tính tự phụ tự mãn của những người dân Pha-ri-sêu và những người dân Xa-đốc, nhưng bài học kinh nghiệm tay nghề cũng khá được gửi đến cho bất kể những ai lấy cớ này hay cớ nọ để ru ngủ tiếng lương tâm mình.

Đức khiêm hạ của vị Tiền Hô

Gioan Tẩy Giả có một cảm thức sâu xa về sự cao cả của Thiên Chúa, đồng thời ông có một ý thức sắc bén về tội lỗi. Hai thái độ này chung chung được link với nhau trong con người của Gioan: ông nhận ra sự nhỏ bé của tớ trước Đấng đến sau ông đến mức ông không xứng đáng xách dép cho Ngài. Hình ảnh so sánh này rất sinh động: những hối nhân cởi dép trên bờ để bước xuống sông Gio-đan. Quả thật, truyền thống kinh sư dạy rằng không được bắt những nô lệ gốc Do thái làm những việc quá nặng nhọc hay thấp kém, như “cởi dép cho chủ hay rửa chân cho chủ”. Như vậy, thánh Gioan Tẩy Giả tự đặt mình vào hàng nô lệ rốt hết để nhấn mạnh vấn đề một khoảng chừng cách quá lớn giữa thánh nhân, vị Tiền Hô, và Đấng Mê-si-a mà thánh nhân có sứ mạng loan báo.

Sau cùng, thánh nhân tuyên bố phép rửa mà ông làm thì chưa đủ, chính bới phép rửa trong nước này chỉ thúc giục lòng ăn năn sám hối để sẵn sàng sẵn sàng đón nhận ơn tha thứ mà Đấng Mê-si-a đem đến. Còn Đấng mà ông loan báo đến sau ông, Ngài sẽ làm phép rửa trong Thánh Thần và lửa. Phép rửa của Ngài mới có quyền năng tha thứ tội lỗi.

Đấng Mê-si-a Thẩm Phán

Gioan Tẩy Giả thoáng thấy Đấng Mê-si-a đến như một vị Thẩm Phán. Quả thật, đây là một chủ đề thường hằng của trào lưu ngôn sứ, những ngài loan báo “Ngày của Chúa” như Ngày Chung Thẩm và trình bày kỷ nguyên Mê-si-a như khai mào kỷ nguyên cánh chung. Đức Giê-su thật sự sẽ là vị Thẩm Phán của thời ở đầu cuối: sự hiện hữu của Ngài sẽ đòi buộc một sự lựa chọn dứt khoát.

Hình ảnh mùa gặt là hình ảnh tầm cỡ để chỉ cuộc tụ họp vĩ đại của ngày cánh chung, ví dụ như Is 27: 12: “Rồi ngày kia Đức Chúa sẽ đập lúa từ sông Cả cho tới suối Ai-cập. Và anh em, hỡi con cháu Ít-ra-en, từng người một, anh em sẽ được Chúa mót nhặt về”. Chủ đề “lửa” xuất hiện ở đây với hai giá trị: lửa thanh luyện người công chính và ngay lành, vì thế, tác dụng của lửa gần với tác động của Chúa Thánh Thần: “Người sẽ làm phép rửa cho anh em trong Thần Khí và lửa”; đồng thời cũng là lửa trừng phạt không hề tắt sẽ thiêu hủy những kẻ bất chính và vô lương.

Thánh Gioan Tẩy Giả đã thấy sự xuất hiện của Đức Giê-su như vị Thẩm Phán: thưởng những người dân lành thánh và phạt những kẻ tà đạo ác. Vì thế, thánh nhân so sánh hành vi của Ngài như một người tiều phu dùng rìu hạ những cây nào không sinh trái tốt và như một người nông dân sàng sẩy sân lúa, lúa tốt thì chất vào khó lẫm, còn lúa xấu thì sẽ dùng lửa không hề tắt mà thiêu hủy.

 

71. Suy niệm của Huệ Minh

HÃY SÁM HỐI VÀ NHỎ BÉ NHƯ GIOAN ĐỂ ĐÓN CHÚA

Mùa vọng là mùa trông đợi. Chúng ta trông đợi Chúa đến trong đêm giáng sinh. Đó là một sự trông đợi có tính cách nghi lễ nhằm mục đích kỷ niệm sinh nhật Chúa Giêsu tại Bêlem. Nhưng đồng thời mùa vọng còn là một trông đợi Chúa lại đến vào ngày sau hết như lời Ngài đã hứa. Và lời rao giảng của Gioan được coi như thể một lời kêu mời tất cả chúng ta tích cực sẵn sàng sẵn sàng để bước vào thời đại mới ấy.

Trước hết ông đã rao giảng sự ăn năn hối cải vì Nước Trời đã gần đến. Những hình ảnh ông sử dụng gợi lên một cảnh tượng tiêu điều của sa mạc cát nóng, của hoang địa khô chồi cằn cỗi. Thế nhưng, người Do Thái và nhất là giai cấp lãnh đạo đã coi thường lời lôi kéo ấy. Họ nghĩ rằng mình là dân riêng của Chúa, nhưng thực ra họ chỉ là một loài rắn độc. Con rắn của ma quỷ, đối nghịch với Thiên Chúa. Vì thế Gioan đòi buộc họ phải sám hối ăn năn, đừng nại vào dòng dõi xác thịt. Dân riêng của Chúa trong thời đại mới được tạo nên nhờ sám hối khi lãnh nận làn nước thanh tẩy.

Sám hối là lo buồn về điều đã vấp phạm hay hối hận vì điều tôi đã không làm. Thực vậy, tâm tình sám hối không phải chỉ là việc quay trở về dĩ vãng, bằng phương pháp ăn năn những gì đã lỗi phạm, mà hơn thế nữa còn phải hướng tới tương lai, bằng phương pháp dốc quyết uốn nắn sửa đổi lại những sai lỗi vấp phạm ấy, để thăng tiến bản thân, đổi mới cuộc sống. Và như vậy, sám hối đòi hỏi phải có một chiếc nhìn mới, một thái độ mới, một môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường mới, và cốt lõi của nó gồm có sự trở về cùng Chúa.

Trong môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường thường ngày, rất nhiều lần tất cả chúng ta đã không thực hiện những điều làm vui lòng Chúa ví dụ như: cầu nguyện, học hỏi giáo lý, cảm thông và giúp sức những người dân chung quanh. Trái lại, tất cả chúng ta thường hay làm những điều Chúa không thích, và chẳng bao giờ làm điều Chúa muốn cả.

Sám hối không phải là ngồi đó mà than khóc. Nhưng là thay đổi đời sống. Không phải thay đổi một phần mà thay đổi trọn vẹn. Là đổi mới hoàn toàn. Sám hối phải triệt để như dân thành Ninivê, bỏ hết việc ăn chơi, bỏ đàn hát, đọc kinh cầu nguyện, xức tro, mặc áo nhặm. Sám hối phải triệt để như Phaolô, bỏ hẳn ngựa, gươm, bỏ hẳn nếp sống cũ, bỏ hẳn con phố cũ, để tin nhận Đức Kitô, sống một nếp sống hoàn toàn mới. Sám hối phải triệt để như Giakêu, bán hết gia tài, đền bồi gấp bốn, chia sẻ với người nghèo…

Sám hối ăn năn đó đó là ngưỡng cửa bước vào ‘trời mới đất mới’ mà tiên tri Isaia đã diễn tả: sói sống chung với chiên con, beo nằm chung với dê, trẻ con măng sữa sẽ vui đùa kề hang rắn lục, … Khi vợ chồng con cháu yêu thương hoà thuận với nhau, khi con người sẵn sàng trở về làm lành với Thiên Chúa thì môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường sẽ trở thành một mảnh thiên đường. Chúng ta tránh việc phải đợi sau khi chết mới được hưởng phúc thiên đàng, nhưng ngay trong thời điểm hiện nay nếu như tất cả chúng ta muốn, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể biến môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường thành thiên đường. Hạnh phúc thiên đàng nghĩa là sự việc hiệp thông của con người với Thiên Chúa và giữa con cháu loài người với nhau.

Để hoàn toàn có thể sám hối ăn năn, tất cả chúng ta phải nhận ra lời mời gọi của Thiên Chúa. Một tấm lòng hỗn độn, đầy những lo âu và tham vọng chắc như đinh không thể nào nhận ra. Lời lôi kéo của Gioan Tẩy giả phát xuất từ sa mạc. Cũng vậy, chỉ khi trong tâm hồn có một chỗ trống, nghĩa là sẵn sàng dẹp bỏ mọi lo âu bận rộn qua một bên, trở về với lòng mình trong thinh lặng, tất cả chúng ta mới nhận ra tiếng Chúa. Chính lúc đó Thánh Thần của Thiên Chúa sẽ thao tác trong tất cả chúng ta. Ngài sẽ ban cho tất cả chúng ta sự khôn ngoan và thông suốt để phận biệt đâu là công minh chính trực, đâu là gian tà, phận biệt đâu là lúa, đâu là rơm. Ngài sẽ tăng sức giúp tất cả chúng ta đạt tới đích điểm

Lòng ăn năn tích cực không tạm dừng trong ý thức nhìn nhận tội lỗi của tớ, bởi nếu chỉ có thế nó có rủi ro tiềm ẩn tiềm ẩn biến dạng thành một thứ dày vò lương tâm bất bình tạm bợ không an tâm bất toàn; hay thành một thứ hối hận theo tự điển tra ngược, là “hối thì ít mà xem ra hận lại nhiều!”. Không phải thế, lòng ăn năn tích cực là cả một tâm tình sống ơn tha thứ, sống do ơn tha thứ và cũng sống cho ơn tha thứ, nghĩa là một sức sống được chuyển dời một cách rõ ràng qua những việc lành mọi lúc mọi nơi cho Chúa và cho anh chị em mình.

Trong phần thứ hai của trang Tin Mừng, Gioan ra mắt Đấng đến sau ông nhưng lại quan trọng hơn ông gấp bội. Gioan tự nhận không xứng đáng làm một kẻ nô lệ hèn kém nhất của Ngài.

Những thắc mắc đặt ra cho ông Gioan cho ta thấy dân Do thái đang chờ đón Đấng Kitô đến trong tương lai rất gần. Nhưng với tất cả những thắc mắc: “ông liệu có phải là Đấng Kitô?”, “ông liệu có phải là Êlia?” “ông liệu có phải là một vị ngôn sứ?”, Gioan Tẩy Giả đều trả lời bằng một phủ định: “không”. Khi được yêu cầu nói về chính mình, ông chỉ nói: “Tôi là tiếng người hô trong hoang địa: hãy sửa đường cho thẳng để Đức Chúa đi.” (Ga 1, 23)

Gioan Tẩy Giả đó đó là người lôi kéo dân hãy thay đổi cách sống cũ, hãy đón nhận phép rửa thống hối và sẵn sàng đón nhận Đấng Messia đang sống một cách kín kẽ giữa họ: « có một vị đang ở Một trong những ông mà những ông không biết. Người sẽ đến sau tôi và tôi không đáng cởi quai dép cho Người.» (Ga 1, 26-27)

Gioan Tẩy Giả đó đó là vị nhân chứng khiêm nhường, trung thực, không kheo khoang, khoác loác. Ông đã từ bỏ tất cả những danh hoa phú quí để trở nên tiếng kêu trong sa mạc, để trở nên người mở đường cho Con Thiên Chúa đến.

Gioan sống đẹp khi được dân chúng ngưỡng mộ, xem mình như một ngôn sứ cao cả, thì Gioan lại chỉ cho họ biết có Đấng cao cả hơn đang đến, Đấng mà Gioan không đáng cởi quai dép cho (Ga 1, 27), để cho đám đông thôi ngưỡng mộ Gioan mà quay sang ngưỡng mộ Chúa Giê-su.

Thánh Gioan làm cho mình nhỏ bé lại, để cho Chúa lớn cao hơn. Thánh Gioan thực hiện khi nói: tôi nên phải nhỏ đi, mà Chúa nên phải lớn lên. Nghĩa là Gioan phải bỏ mình, phải chịu thiệt thòi, để Chúa được vinh danh hơn. Gioan đã vui lòng mất hai môn đệ, để Anrê và Gioan theo Chúa.

Noi theo và sống gương của Thánh Gioan Tẩy Giả, ta hãy trở nên những ngôn sứ cho thời đại ngày hôm nay, hãy là người dọn đường khiêm hạ cho nhiều người đến gặp Chúa. Ước mong từng người tất cả chúng ta biết mở rộng lòng để đón nhận nụ cười và trở nên những chứng nhân của nụ cười, của niềm kỳ vọng về Đấng sẽ đến trong vinh quang. Hãy vui lên vì Chúa sắp đến gần!

 

72. Đợi mong

(Suy niệm của Huệ Minh)

Tin mừng Mt 3: 1-12 Thánh Gioan Tiền Hô tự nhận tôi chỉ là tiếng kêu trong sa mạc. Đây không phải là một tiếng kêu vô hồn vô nghĩa. Nhưng là tiếng kêu có nội dung, là những sứ điệp gửi đến loài người.

Mùa vọng là mùa trông đợi. Chúng ta trông đợi Chúa đến trong đêm giáng sinh. Đó là một sự trông đợi có tính cách nghi lễ nhằm mục đích kỷ niệm sinh nhật Chúa Giêsu tại Bêlem. Nhưng đồng thời mùa vọng còn là một trông đợi Chúa lại đến vào ngày sau hết như lời Ngài đã hứa. Và lời rao giảng của Gioan được coi như thể một lời kêu mời tất cả chúng ta tích cực sẵn sàng sẵn sàng để bước vào thời đại mới ấy.

 Thánh Gioan Tiền Hô tự nhận tôi chỉ là tiếng kêu trong sa mạc. Đây không phải là một tiếng kêu vô hồn vô nghĩa. Nhưng là tiếng kêu có nội dung, là những sứ điệp gửi đến loài người.

 Gioan Tẩy giả đã xuất hiện trong một thực trạng rõ ràng. Ông được lôi kéo và sai đến với dân Do thái. Sứ mạng của ông luôn gắn sát với khởi điểm của cuộc sống công khai minh bạch của Chúa Giêsu. Điều này được tất cả bốn tác giả Phúc âm nói đến. Sứ mạng của Gioan được thánh Mátthêu trình bày tóm tắt qua bài Phúc âm Chúa nhật ngày hôm nay. Ngài nhấn mạnh vấn đề tới lời lôi kéo sám hối ăn năn hơn là phép Rửa. Có thể nói, phép Rửa của Gioan Tẩy giả là dấu chỉ dành riêng cho những người dân đã nhận ra lỗi lầm của tớ, đồng thời sẵn sàng sám hối ăn năn.

 Sám hối trước hết là từ bỏ nếp sống giả hình, nếp sống ‘khẩu phật tâm xà’: môi miệng đọc hết kinh này sang kinh khác nhưng lòng dạ đầy những toan tính xấu xa; ngoài xã hội thì khuyên người khác ăn ngay ở lành còn riêng mình thì lại sống bê tha, khuyên mọi người hãy thương mến nhau nhưng sau sống lưng thì toàn đi nói xấu kẻ khác!

 Sám hối nghĩa là từ bỏ những hình thức suy tôn tạo vật, những hình thức ỷ lại vào danh vọng, tiền tài. Đừng nghĩ rằng đậu được bằng bác sĩ kỹ sư thì tự nhận định rằng mình là bậc thông thái, biết hết mọi chuyện. Đừng nghĩ rằng mình sinh ra trong một mái ấm gia đình giàu sang, muốn gì rồi cũng khá được. Đừng nghĩ rằng mình là con nhà gia giáo, là con ông cháu cha, có quyền ngồi xét đoán kẻ khác. Giống như thái độ kiêu căng tư phụ của dân Do thái xưa: Họ nhìn đời bằng nửa con mắt, vênh vang tự đắc, khinh khi người khác vì nghĩ rằng mình là con cháu Ápraham.

 Sám hối cũng đồng nghĩa với lòng hối hận, tức là nhận thức về thân phận tội lỗi của tớ, ý thức về những lỗi lầm tôi đã phạm và buồn vì tôi đã làm xấu cuộc sống mình đi. Tất nhiên, lòng hối hận như vậy tự nó có một ý nghĩa nhất định, nhưng nếu chỉ có thế và đồng ý tạm dừng như vậy, rõ ràng là có khuynh hướng co cụm lại và cúi gập trên những lầm lỗi của tớ. Hối lỗi thì ít mà xem ra hận mình lại nhiều, để rồi khi tự mình vùng vẫy trong tình huống mất thăng bằng ấy, người ta dễ bị rơi xuống vực sâu thất vọng, in như con muỗi sa vào lưới nhện càng vùng vẫy càng bị xiết chặt, và in như những kẻ sa vào vũng lầy càng ngoi ngóp càng bị lún sâu.

 Sám hối tìm về tình thương Thiên Chúa, đồng ý thay đổi cuộc sống và biết để cho ơn tha thứ thấm đẫm vào mọi ngõ ngách của môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường đức tin. Đó là sám hối Mùa Vọng sẵn sàng sẵn sàng đón lễ Noel, nhưng đó cũng là thái độ thường xuyên của đời tín hữu. Và cũng vì có sám hối như vậy, Mùa Vọng đúng nghĩa đó đó là mùa màu tím từ bên trong ra bên phía ngoài và từ ngôn từ tới hành vi.

 Sứ điệp của thánh Gioan Tiền Hô vượt lên trên những nhu yếu của xã hội, của sức khỏe để nhắm vào đời sống tâm linh con người. Nhịp sinh hoạt trong xã hội công nghiệp ngày càng tăng tốc độ. Con người luôn luôn vội vã đuổi theo việc làm. Vì thế dễ rơi vào tình trạng sống hời hợt mặt phẳng. Không có thời giờ lắng xuống bề sâu. Vào sa mạc tâm linh, tức là tạo cho mình thuở nào gian và một không khí yên tĩnh. Dứt lìa những bận rộn lo toan trong môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường để trở về với mình, đối diện với lòng mình.

 Con người và sứ điệp của thánh Gioan Tiền Hô không hề lỗi thời. Những sứ điệp sa mạc, sứ điệp khổ hạnh và sứ điệp sám hối vẫn luôn hiện thực. Những sứ điệp ấy soi sáng con phố ta đi, phải tu sửa để gặp được Thiên Chúa Cứu Độ. Cuộc đời gương mẫu của thánh nhân là sức nóng vừa lôi cuốn vừa thúc giục ta. Vì thế Chúa Giêsu đã khen Ngài là “ngọn đèn chiếu sáng và tỏa nóng”. Ánh sáng của Ngài báo hiệu một bình minh chói lọi huy hoàng. Sức nóng của Ngài dẫn ta đến tận nguồn lò lửa. Lò lửa ấy sẽ chiếu sáng, sẽ đốt cháy mọi trái tim trong tình yêu và sẽ thanh luyện ta nên tinh tuyền. Bình minh ấy, lò lửa ấy đó đó là Mặt Trời Công Chính, là Chúa Giêsu mà tất cả chúng ta đang chờ mong trong đêm tối cuộc sống này.

 Gioan Tẩy Giả lôi kéo tất cả hãy thực lòng sám hối và tin vào Đấng sẽ đến sau ông, tức là Chúa Giêsu, Đấng “sẽ làm phép rửa bằng Thánh Thần và bằng lửa, tay cầm nia rê sạch lúa trong sân”. Nói khác đi, tất cả chúng ta phải tin vào sứ mệnh của Chúa Giêsu là làm cho tất cả chúng ta được trở nên con cháu Thiên Chúa và sẽ tiếp tục thanh tẩy tất cả chúng ta thành “thóc mẩy” để được thu vào kho lẫm đời đời của Thiên Chúa.

 Trong niềm trông chờ Nước Thiên Chúa, vốn rất mãnh liệt suốt lịch sử Israel, dân chúng nói chung nghĩ rằng Nước ấy sẽ được thực hiện nhờ Đấng Mêsia, vị Vua thuộc dòng dõi Đavít, Đấng sẽ thắng lợi muôn dân và đem lại vinh quang vĩ đại cho Israel. Tuy nhiên, khi rao giảng về sự hoán cải đời sống như thể một điều kiện để được gia nhập Nước Thiên Chúa, ông Gioan đã đã cho tất cả chúng ta biết rằng Nước Thiên Chúa không riêng gì có là kết quả can thiệp của Thiên Chúa, mà còn đòi hỏi sự cộng tác của con người.

 Trông chờ Chúa đến, cũng nghĩa là sẵn sàng sẵn sàng đón mừng Chúa trong đêm giáng sinh cũng như trong những biến cố cuộc sống. Và lời lôi kéo của Gioan vẫn có mức giá trị đối với tất cả chúng ta ngày ngày hôm nay: Hãy sám hối, hãy trở nên người mới, trong cách suy nghĩ, trong cách cư xử đối với Chúa và đối với anh em. Bởi vì đón nhận Chúa là đi vào một môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường mới, thuở nào đại mới.

 Lời lôi kéo của Gioan Tẩy giả phát xuất từ sa mạc. Cũng vậy, chỉ khi trong tâm hồn có một chỗ trống, nghĩa là sẵn sàng dẹp bỏ mọi lo âu bận rộn qua một bên, trở về với lòng mình trong thinh lặng, tất cả chúng ta mới nhận ra tiếng Chúa. Chính lúc đó Thánh Thần của Thiên Chúa sẽ thao tác trong tất cả chúng ta. Ngài sẽ ban cho tất cả chúng ta sự khôn ngoan và thông suốt để phận biệt đâu là công minh chính trực, đâu là gian tà, phận biệt đâu là lúa, đâu là rơm. Ngài sẽ tăng sức giúp tất cả chúng ta đạt tới đích điểm.

 

73. Hãy sinh hoa quả xứng với lòng sám hối

(Suy niệm của Lm. Đan Vinh)

HỌC LỜI CHÚA

Ý CHÍNH:

Tin Mừng ngày hôm nay tường thuật sứ mạng tiền sứ của Gio-an Tẩy Giả. Ông đó đó là “Tiếng hô trong hoang địa lôi kéo người ta dọn đường đón Đấng Thiên Sai”. Ông đã thi hành sứ mạng bằng một lối sống khổ hạnh, nên được dân chúng tín nhiệm và kéo đến nghe giảng, thú tội và chịu phép rửa tại sông Gio-đan. Ông lôi kéo sự sám hối thực sự, tránh thói đạo đức giả và loan báo về sứ mạng của Đấng Thiên Sai sắp đến.

CHÚ THÍCH:

– C 1-3: + Ông Gio-an Tẩy Giả: Là con trai của tư tế Da-ca-ri-a và bà Ê-li-sa-bét. Gio-an là tên gọi mà sứ thần đã đặt cho khi hiện ra với cha của ông là Da-ca-ri-a trong Đền Thờ (x. Lc 1,13). Gio-an là anh họ của Đức Giê-su và to hơn Người sáu tháng tuổi (x. Lc 1,36). Ông được đặc ân khỏi tội tổ tông truyền biểu hiệu qua việc nhảy mừng trong dạ mẹ, khi bà nghe lời chào của Đức Ma-ri-a đang nuôi nấng thai nhi Giê-su đến viếng thăm (x. Lc 1,44). Ngay từ nhỏ Gio-an đã ẩn mình trong hoang địa. Trước khi Đức Giê-su ra giảng đạo, ông đã đến rao giảng tại vùng sông Gio-đan và làm phép rửa cho những ai thành tâm sám hối dọn lòng đón Đấng Mê-si-a hay Đấng Thiên Sai sắp đến (x. Lc 3,3-6). Cuối cùng ông đã bị vua Hê-rô-đê giết chết vì đã dám đứng ra ngăn cản nhà vua lấy bà chị dâu làm vợ (x. Mt 14,3-12). + Đến rao giảng trong hoang địa miền Giu-đê: Đây là vùng đồi núi khô cằn phía Nam thành Giê-ri-khô, cách Biển Chết 6 cây số. + Anh em hãy sám hối: Sám hối (Mê-ta-noi-a) nghĩa là: nghĩ lại, thay đổi ý kiến, hoán cải, thay đổi hoàn toàn con người từ nội tâm đến cách sống để trở về với Thiên Chúa. +Vì Nước Trời đã đến gần: Nước Trời hay Nước Thiên Chúa (trong những Tin Mừng khác). Đây là kiểu nói tránh nêu thánh danh Thiên Chúa. Người Do thái thời Đức Giê-su đang mong đợi Đấng Mê-si-a đến thiết lập một Nước Trời mang tính chất chất thế tục. Ở đây Gio-an lôi kéo dân chúng sám hối để sẵn sàng sẵn sàng gia nhập Nước Trời thiêng liêng do Đấng Mê-si-a sắp đến sẽ thiết lập. + Ông đó đó là người đã được ngôn sứ I-sai-a nói tới…: Ngôn sứ I-sai-a sống vào thế kỷ thứ 8 trước Công Nguyên. Ngôn sứ này đã tuyên sấm về thân thế, nơi sinh và triều đại của Đấng Thiên Sai. Lời tuyên sấm của I-sai-a (40,3-5), gợi lại cuộc giải phóng và hồi hương của người Do thái từ xứ Ba-by-lon. Lời này được một ngôn sứ vô danh loan báo sắp xảy ra như một cuộc Xuất Hành thứ hai của dân Do thái. Lời tuyên sấm ấy được ứng nghiệm nơi Gio-an Tẩy Giả và Đức Giê-su.

– C 4-6: + Ông Gio-an mặc áo lông lạc đà: Cách ăn mặc của Gio-an in như ngôn sứ Ê-li-a (x. 2V 1,8). Ông có sứ mạng tiên báo về “Ngày của Thiên Chúa” sắp đến (x. Mt 3,1-23). + Ông làm phép rửa cho họ: Thời bấy giờ, người Do thái đã quen với những nghi thức tự mình thanh tẩy theo tục lệ và Lề luật. Ở đây Gio-an cử hành nghi thức thanh tẩy bằng nước cho những ai đến nghe giảng để bày tỏ lòng sám hối và sẵn sàng sẵn sàng tâm hồn đón chờ Đấng Mê-si-a sắp đến. Phép rửa của Gio-an chỉ là một nghi lễ biểu lộ lòng sám hối, chứ không tha tội như bí tích Rửa tội do Đức Giê-su thiết lập sau này.

– C 7-9: + Phái Pha-ri-sêu: Pha-ri-sêu hay Biệt phái là một nhóm người dân có khuynh hướng duy linh, ái quốc quá khích, nhiệt tình với Luật Mô-sê và tuân giữ nhiều luật truyền khẩu. Về đời sống luân lý và đạo đức, họ thường chú trọng hình thức bên phía ngoài. Về mặt chính trị, họ là những quân địch của đế quốc Rô-ma, nên được dân chúng dành riêng cho nhiều thiện cảm. + Phái Xa-đốc: Xa-đốc hay Văn nhân là nhóm người xu thời và phóng khoáng, không nhìn nhận truyền thống mà chỉ tuân giữ Lề luật. Họ theo khuynh hướng duy vật, thích văn hóa Hy-lạp. Họ giữ địa vị cao trong hàng hàng giáo phẩm và thường là người giàu sang, nên dù chỉ là thiểu số nhưng họ rất có thế lực. Họ ủng hộ cơ quan ban ngành sở tại Rô-ma, nên bị dân chúng không ưa. + Nòi rắn độc kia: Trong Kinh Thánh, loài rắn đồng nghĩa với sự xảo trá lọc lừa (x St 3,1). + Cơn thịnh nộ của Thiên Chúa sắp giáng xuống: Theo những ngôn sứ, cuộc chung thẩm và báo thù sẽ xảy ra khi thời đại của Đấng Mê-si-a khởi đầu. Lúc đó, mọi tên tội lỗi đều bị loại khỏi Nước của Đấng Mê-si-a (x. Is 30,27-33). Ông Gio-an tiên báo vị thẩm phán thời cánh chung sẽ đến trong uy quyền, đang khi Đức Giê-su lại xuất hiện như một người tôi tớ hiền lành và khiêm nhường (x. Mt 12,18-21). + Sinh hoa quả xứng với lòng sám hối: Việc ăn năn sám hối trong lòng phải được chứng tỏ bằng những việc làm bác ái rõ ràng. + Chúng ta đã có tổ phụ Áp-ra-ham: Áp-ra-ham sống vào thế kỷ 20 trước Công Nguyên. Ông là tổ tiên của người Do thái và tên ông nghĩa là “Cha của những kẻ tin vào Đức Chúa”. Người Do thái nhận định rằng chỉ việc là con cháu của Áp-ra-ham là đương nhiên được cứu độ như lời Đức Chúa đã hứa (x. Lc 1,55). Nhưng họ đã lầm, vì để được cứu độ người ta còn phải tuân phục thánh ý Thiên Chúa nữa (x. Mt 8,11). + Thiên Chúa hoàn toàn có thể làm cho những hòn đá này trở nên con cháu ông Áp-ra-ham: Thiên Chúa sẽ chỉ ban ơn cứu độ cho những ai có lòng ăn năn sám hối.

– C 10-12: + Cái rìu đã đặt sát gốc cây: Trong Cựu Ước, cây là hình ảnh ám chỉ những dân tộc bản địa (x. Is 6,13). Cái rìu để sẵn gốc cây nhằm mục đích diễn tả cơn thịnh nộ của Thiên Chúa dành riêng cho dân Do thái đã sắp xảy ra. + Tôi làm phép rửa cho những anh trong nước…: Gio-an đã đã cho tất cả chúng ta biết sự khác lạ giữa mình với Đấng Thiên Sai như sau: Một là ông chỉ làm phép rửa bằng nước sông để khơi dậy nơi người chịu phép tâm tình sám hối, còn Đấng Thiên Sai sẽ thanh tẩy người ta nhờ ơn của Chúa Thánh Thần và lửa tin yêu. Hai là ông chỉ là người dân có thân phận thấp kém đang khi Đấng Thiên Sai lại mang thân phận cao quý. Ba là ông chẳng có quyền hành gì, đang khi Đấng Thiên Sai có quyền xét xử để thưởng người lành và phạt kẻ dữ. + Tay Người cầm nia…: Các ngôn sứ Cựu Ước thường diễn tả ngày tận thế bằng hình ảnh của một người đang sàng sảy sân lúa của tớ (x. Is 9,2). Ở đây vai trò của Đấng Thiên Sai được diễn tả như ông chủ trong dụ ngôn Nước Trời giống thửa ruộng có pha lẫn cỏ lùng (x. Mt 13,30).

CÂU HỎI:

1) Gio-an Tẩy Giả là ai? 2) Sứ mạng của ông là gì? 3) Phái Pha-ri-sêu khác với phái Xa-đốc ở những điểm nào? 4) Áp-ra-ham là ai? Điều kiện để được ơn cứu độ là gi? 5) Gio-an so sánh sự khác lạ giữa ông với Đấng Thiên Sai thế nào về phép rửa, thân thế và quyền năng?

SỐNG LỜI CHÚALỜI CHÚA: “Anh em hãy sám hối, vì Nước Trời đã đến gần” (Mt 3,2).CÂU CHUYỆN: SÁM HỐI CÓ SỨC HÓA GIẢI THÙ HẬN:

Giăng-Kai (Zenkai) là một thanh niên Nhật bản khỏe mạnh, là con trai của một mái ấm gia đình Công giáo. Anh đến thành phố Ê-đô lập nghiệp. Anh được nhận làm cận vệ cho một quan chức cao cấp của thành phố này. Giăng-kai đem lòng yêu cô vợ trẻ của ông chủ và rồi “cây kim lâu ngày cũng lộ ra”, một hôm ông chủ đã phát hiện hai người phạm tội thông dâm với nhau. Đang lúc nóng giận, ông đã thách đấu kiếm với Giăng-kai. Trong cuộc đọ sức, Giăng-kai khỏe và tài giỏi hơn nên đã đâm ông chủ một nhát trúng ngực và ít ngày sau thì ông qua đời, để lại một đứa con trai mới được 7 tuổi. Giăng-kai đem bà vợ ông chủ đi chạy trốn. Hai người đến một vùng đồi núi hẻo lánh và phải sống những ngày nghèo khổ đói khát, nhiều khi phải đi trộm lương thực của dân địa phương ăn cho đỡ đói. Nhưng khi sống gần nhau, Giăng-kai mới phát hiện ra người phụ nữ trẻ đẹp kia chỉ là một mụ đàn bà lăng loàn trắc nết. Nhiều lần chị ta đã nặng lời mắng chửi Giăng-kai và sau cùng đã bỏ rơi anh để theo làm hầu thiếp cho một người giàu sang thế lực trong vùng. Anh cảm thấy buồn bã không thiết đến ăn uống. Càng suy nghĩ anh lại càng thấm thía cho tình đời đen bạc. Rồi anh quyết tâm sám hối bằng việc dành trọn quãng đời còn sót lại làm một việc làm nào đó hữu ích để chuộc lại phần nào tội lỗi của tớ.

Một hôm thấy trên sườn núi gần nơi đang ở có một đường đèo lồi lõm trơn trượt rất nguy hiểm cho những người dân qua lại. Nhiều người đã bị té xuống vực sâu chết thảm khi đi qua đoạn đường này. Anh quyết định sẽ đào một con phố hầm xuyên qua núi để giúp người ta khỏi bị tai nạn tương tự. Ban ngày anh vào làng làm thuê kiếm sống. Đêm đến anh đốt đèn và miệt mài đào hầm xuyên qua vách núi. Mười ba năm sau, khi Giăng-kai được 40 tuổi, thì con phố hầm đã gần hoàn tất. Ước tính chỉ hai năm nữa là anh sẽ hòan thành đường hầm. Ngày nọ, đứa con trai của ông chủ cũ giờ đây đã trở thành một trang thanh niên 20 tuổi khỏe mạnh tìm đến gặp Giăng-kai và đòi thách đấu để trả thù cho cha. Giăng-kai đồng ý nhưng yêu cầu hoãn lại 2 năm để có thời giờ hoàn thành xong tâm nguyện và được anh kia đồng ý. Rồi khi thấy Giăng-kai hằng ngày phải thao tác quá vất vả, anh ta đã tình nguyện giúp một tay cho việc làm chóng xong hầu sớm trả thù cho cha. Nhưng trong thời gian thao tác chung, chàng thanh niên rất khâm phục trước dũng khí và sự chuyên cần của quân địch đã giết cha. Cuối cùng thì việc làm đào hầm cũng xong và dân chúng hai bên đã hoàn toàn có thể qua lại cách bảo vệ an toàn và đáng tin cậy. Bấy giờ Giăng-kai nói với chàng thanh niên: “Tâm nguyện của ta đã hoàn tất. Vậy anh hãy lấy đầu của ta để báo thù cho cha anh”. Nhưng chàng thanh niên kia đã nghẹn ngào xúc động nói: “Bây giờ làm thế nào con hoàn toàn có thể giết chết thầy được, khi mà thầy đã thật lòng sám hối và đã làm được một việc lớn lao như vậy kia để đền tội?”.

Chính tinh thần sám hối và sự quyết tâm thao tác thiện của Giăng-kai đã có sức mạnh cảm hóa và biến một kẻ vốn là quân địch trở thành bạn hữu của tớ. Một con người mang tâm trạng thù hận mà còn mủi lòng trước sự thành tâm sám hối như vậy, phương chi Thiên Chúa lại chẳng đoái thương tha thứ và ban ơn cứu độ cho những tội nhân thật lòng sám hối hay sao?

SUY NIỆM:

1) “Anh em hãy sám hối, vì Nước Trời đã đến gần”:

Đây là lời rao giảng của Gio-an Tẩy Giả trong hoang địa miền Giu-đê. Sứ mạng tiền hô cho Đấng Thiên Sai của Gio-an đã được ngôn sứ I-sai-a tuyên sấm như sau: “Có tiếng người hô trong hoang địa: hãy dọn sẵn con phố cho Đức Chúa, sửa lối cho thẳng để Người đi”. Ông mang dáng vóc của ngôn sứ Ê-li-a rất lâu rồi qua việc mặc áo bằng lông lạc đà, thắt sống lưng bằng dây da thú, ăn châu chấu và uống mật ong rừng giống Ê-li-a.

Nội dung những điều Gio-an Tẩy Giả loan báo đã được Tin Mừng Mát-thêu tóm lại như sau: Hãy sẵn sàng sẵn sàng tâm hồn đón Đấng Thiên Sai sắp đến thiết lập Nước Trời. Đấng ấy sẽ là vị Thẩm Phán công minh tách biệt người lành ra khỏi kẻ dữ, in như người nông dân phân biệt thóc mẩy với thóc lép: “Thóc mẩy thì thu vào kho, thóc lép thì bỏ vào lửa mà đốt đi” (Mt 3,12). Người sẽ thanh tẩy người ta nhờ quyền năng Thánh Thần và trong lửa tin yêu như trong ngày lễ Ngũ Tuần sau này. Muốn được ơn cứu độ thì ngay từ giờ đây người ta phải thực lòng sám hối ăn năn.

2) Phải thực lòng sám hối bằng việc sinh quả tốt:

Bấy giờ, người ta từ Giê-ru-sa-lem và khắp miền Giu-đê, cùng khắp vùng ven sông Gio-đan, kéo đến với ông Gio-an. Thấy nhiều người thuộc phái Pha-ri-sêu và phái Xa-đốc đến xin chịu phép rửa, Gio-an đã nói với họ rằng: “Nòi rắn độc kia, ai đó đã chỉ cho những anh cách trốn cơn thịnh nộ của Thiên Chúa sắp giáng xuống vậy?” Gio-an biết việc đến xin chịu phép rửa chỉ là “cách trốn cơn thịnh nộ của Thiên Chúa sắp giáng xuống” mà thôi, chứ bọn người này sẽ không thực lòng sám hối. Họ coi phép rửa của ông Gio-an chỉ là một nghi thức để tránh bị Thiên Chúa trừng phạt. Thái độ trọng hình thức hình thức bề ngoài là căn bệnh cố hữu của những người dân Pha-ri-sêu và Xa-đốc vốn tự coi mình là người công chính! Gio-an đã nghiêm khắc cảnh cáo họ như sau: “Cái rìu đã đặt sát gốc cây. Bất cứ cây nào không sinh quả tốt đều bị chặt đi và quăng vào lửa” (Mt 3,10).

Thực ra Đấng Thiên Sai là Đức Giê-su không phải là vị Thẩm phán ưa trừng phạt như Gio-an đã rao giảng, nhưng lời lôi kéo sám hối của ông vẫn còn nguyên giá trị. Ngày nay những tín hữu tất cả chúng ta cũng không sám hối do sợ hãi, nhưng sám hối nhờ tin vào tình thương của Đức Giê-su là Con yêu dấu của Thiên Chúa. Mùa Vọng là thời kỳ thôi thúc tất cả chúng ta sám hối để chờ đón Đấng Thiên Sai sắp đến. Đức Giê-su đã đến trong âm thầm ở Bê-lem cách đó hơn hai ngàn năm, và Người sẽ lại đến vào ngày tận thế để phán xét quả đât. Ngày nay Người vẫn đang đến với từng người tất cả chúng ta qua bí tích Thánh Thể và trong những biến cố may rủi xảy ra trong cuộc sống tất cả chúng ta.

3) Sám hối là giao hòa với Thiên Chúa và hòa giải với tha nhân:

– Sám hối thực sự là ăn năn vì đã làm những điều xấu khiến khuôn mặt Đức Giê-su trở nên méo mó trước mặt thế gian. Sám hối đòi từng người tự vấn lương tâm về lời nói việc làm đã gây ra sự thù oán với người khác, về những hành vi thiếu khoan dung đã xử với đồng loại. Sám hối là nhã nhặn nhận phần trách nhiệm của tớ trước bao cái xấu điều ác đã và đang xảy ra trên thế giới ngày hôm nay. Một tín hữu có lòng sám hối ăn năn thực sự đó đó là bước đầu để nên hoàn thiện. Một Hội Thánh can đảm và mạnh mẽ và tự tin sám hối, dám nhìn nhận phần thiếu sót của tớ trong lịch sử là dấu chỉ Hội Thánh ấy đang quyết tâm vươn tới sự thánh thiện thực sự.

– Trong bài Tin Mừng ngày hôm nay, Gio-an đã kéo tất cả chúng ta ra khỏi thái độ tự mãn của người Pha-ri-sêu xưa khi ông nói: “Đừng tưởng hoàn toàn có thể nghĩ rằng: Chúng ta đã có tổ phụ Áp-ra-ham” (Mt 3,8). Cũng vậy, người tín hữu ngày hôm nay đừng nghĩ rằng khi chịu phép rửa tội trở thành người Công Giáo là đương nhiên sẽ được vào Nước Trời, đừng tưởng rằng cứ đến nhà thời thánh dự lễ Chúa Nhật theo luật buộc, cứ đọc kinh lần hạt hằng ngày cách máy móc là đương nhiên sẽ được hưởng ơn cứu độ. Hôm nay Gio-an dạy tất cả chúng ta: muốn được vào Nước Trời thì điều quan trọng nhất là phải nhìn nhận tội lỗi của tớ để giao hòa với Thiên Chúa, và phải “sinh quả tốt” là làm những việc lành. Trong ngày phán xét, Vua Thẩm Phán sẽ xét xử tất cả chúng ta không nhờ vào đức tin hình thức nhưng trên đức tin thực sự biểu lộ qua đức ái rõ ràng. Bấy giờ Vua Thẩm Phán sẽ nói với những kẻ không thao tác lành như sau: “Quân bị nguyền rủa kia, đi đi cho khuất mắt Ta mà vào lửa đời đời, nơi dành sẵn cho tên Ác Quỷ và những sứ thần của nó. Vì xưa Ta đói những ngươi đã không cho ăn, Ta khát những ngươi đã không cho uống. Ta là khách lạ những ngươi đã không tiếp rước, Ta trần truồng những ngươi đã không cho mặc. Ta đau yếu và ngồi tù, những ngươi đã chẳng thăm nom” (Mt 25,41-43).

4) Sám hối đòi phải quyết tâm hoán cải rõ ràng:

Trong những ngày Mùa Vọng này, ngoài việc tham dự những buổi tĩnh tâm Mùa Vọng và lãnh bí tích giao hòa để dọn tâm hồn mừng Chúa Giáng Sinh, từng người tất cả chúng ta còn phải hoán cải đời sống cách rõ ràng bằng việc quyết tâm tu sửa một thói hư đang phạm phải như: hạn chế uống rượu say sưa, bớt hút một điếu thuốc để dành tiền cho những người dân nghèo; Kiềm chế tính nóng giận, đi lễ trước giờ cử hành 5-10 phút, mỗi ngày làm ít nhất một việc tốt phục vụ tha nhân… để cuộc sống tất cả chúng ta ngày một nên tốt hơn hầu xứng đáng được hưởng ơn cứu độ như lời Gio-an rao giảng.

THẢO LUẬN:

1) Hiện nay bạn thấy Giáo xứ, Hội đoàn hay Gia đình của bạn có điều gì chưa phù phù phù hợp với đòi hỏi bác ái yêu thương của Đức Ki-tô, và nên cớ cho lương dân khinh thường đạo Chúa không? 2) Hiện nay bạn thấy mình cần cấp thời hoán cải và canh tân điều gì trong những ngày Mùa Vọng này?

NGUYỆN CẦU:

– Lạy Chúa Giêsu. Sám hối không phải là vấn đề dễ làm, vì chúng con thường không đủ nhã nhặn để nhìn nhận lỗi lầm của tớ. Xin cho chúng con biết dũng cảm điều chỉnh những sai lỗi, luôn tỉnh táo để khỏi rơi vào ảo tưởng về sự thánh thiện của tớ và tránh thói đạo đức giả hình của người Pha-ri-sêu và phái Xa-đốc xưa đã bị ông Gio-an nặng lời quở trách.

– Lạy Chúa. Con cảm thấy những lời quở trách của Gio-an trong Tin Mừng ngày hôm nay rất phù phù phù hợp với thực trạng tâm hồn con. Nhiều lần con cũng tự mãn về lòng đạo đức hình thức và nghĩ mình đáng hưởng ơn cứu độ. Thực ra muốn được Chúa ban ơn cứu độ, ngòai việc cầu nguyện dự lễ, con còn nên phải hồi tâm sám hối tội lỗi và quyết tâm đổi mới đời sống để nên giống Chúa hơn. Xin cho con trong Mùa Vọng này quyết tâm phát sinh trái tốt bằng việc tập làm những việc tốt ngược lại thói xấu con đang phạm phải như kinh “Cải tội bảy mối có bảy đức” để xứng đáng nhận được ơn cứu độ của Chúa.

Tải thêm tài liệu liên quan đến nội dung bài viết Chúa tể của những chiếc vỏ là gì Hỏi Đáp Là gì

Video Chúa tể của những chiếc vỏ là gì ?

Bạn vừa đọc Post Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Review Chúa tể của những chiếc vỏ là gì tiên tiến nhất

Share Link Tải Chúa tể của những chiếc vỏ là gì miễn phí

You đang tìm một số trong những Chia Sẻ Link Cập nhật Chúa tể của những chiếc vỏ là gì miễn phí.

Hỏi đáp thắc mắc về Chúa tể của những chiếc vỏ là gì

Nếu sau khi đọc nội dung bài viết Chúa tể của những chiếc vỏ là gì vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Mình lý giải và hướng dẫn lại nha #Chúa #tể #của #những #chiếc #vỏ #là #gì